Sedan mitten av 1500-talet har en serie godtyckliga uppfattningar, fördomar och till och med öppet tillverkade lögner fallit på medeltiden. Själva uttrycket ”Medeltiden”Myntades i början av den moderna eran som ett sätt att fastställa ett kriterium för moderns överlägsenhet i förhållande till den medeltida människan. Vi vet dock att historien är mer komplex än man tror och att det finns flera teman inneboende i medeltiden som måste undersökas noggrant. Ett av dessa teman är kvinnors situation Vid den tiden.
Vi brukade ha den uppfattningen att kvinnan i den medeltida världen var undergiven den manliga figuren, oavsett om hon var hemma, oavsett om det är utanför det, det vill säga i arbeten som utförs i städer eller på landsbygden eller på områdena kyrklig. Denna idé föddes av en mycket vanlig fördom: att tänka att som ett samhälle orienterat av den katolska kristna religionen skulle kvinnans figur vara direkt associerad med synd, antingen genom berättelsen i Genesis, där Eva är den som inducerar Adam att synda, eller av den kvinnliga kroppen, vilket kan leda till begär och lusta.
Men faktum är att katolska kyrkans kompressionskategorier, från dess rötter i kristendomen primitiva, de tillskrev aldrig kvinnan något tillstånd av underlägsenhet eller kvarhållning av synd i förhållande till till man. Kristendomen förstår att människor, både kvinnor och män, utsätts för ont, eftersom de är fria - de är fria att acceptera eller förneka det goda, nåd. På medeltidens sociala och kyrkliga sfärer hade kvinnor, liksom män, mycket inflytande. Samhället förnekade dem inte utrymme baserat på politiskt-religiösa beslut, som noterats av historikern Regine Pernoud, i boken "Myten om medeltiden":
[...] vissa kvinnor åtnjöt i kyrkan, och på grund av sin roll i kyrkan, en extraordinär makt under medeltiden. Några abbessiner var sanna feodala herrar, vars makt hölls lika mycket som andra herres; vissa bar en crosier, som biskopen; de administrerade ofta stora territorier med byar, församlingar. [1]
Förutom deras stora inflytande inom den kyrkliga sfären hade kvinnor också en framträdande plats utanför klostren och klostren. Pernoud fortsätter:
“I notarialhandlingar är det mycket vanligt att se en gift kvinna agera på egen hand, öppna till exempel en butik eller ett företag, och detta utan att vara skyldig att ge ett tillstånd från sin man. Slutligen registrerades utsläppen (vi skulle säga mottagarnas register) när de förvarades för oss, som i fallet med Paris, i slutet av seklet XIII, visa en mängd kvinnor som utövade yrken: lärare, läkare, apotekare, lärare, färgare, kopierare, miniatyrist, bokbindare, etc."[2]
När det gäller frågan om magiska metoder, häxverk, häxverk etc. var kvinnans figur, ja, direkt relaterad. Detta berodde på kulturella blandningar mellan hedniska ritualer, av romerskt och germanskt ursprung och populära kristna föreställningar om demoner eller underlägsna enheter. Den hedniska fertilitetskulten hade till exempel stor vikt under medeltiden. Utbrottet av förföljelse mot kvinnor som identifierats som "häxor" kom dock mer från befolkningen som sökte "getter expiatory ”för att förklara en naturkatastrof, såsom torka, översvämning, pest etc., och mindre av kyrkan och Inkvisition. Inkvisitionen föddes förresten som ett sätt att innehålla de offentliga lynchingarna som utfördes mot någon som anklagats för kätteri.
”Häxjakten” förvandlades först till en kampanj med en religiös banner i modern tid, då staten, den civila myndigheten, redan hade lagt sig över kyrkans auktoritet och dess kriterier.
BETYG
[1] PERNOUD, Regine. Medeltidens myt. Lissabon: Europa-Amerika-publikationer, 1978. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Av mig Cláudio Fernandes
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm