Kristendommens expansion mellan 1: a och 4: e århundradet d. Ç. inträffade mot Mindre Asien och till kärnan i romerska imperietdet vill säga de städer som fanns i Anatolien (nuvarande Turkiet), i Grekland och själva staden Rom. Denna expansionsfas kallades konventionellt "Tidig kristen kyrka"eller ännu,"Kyrkans faders ålder”. Den tidiga kristna kyrkan lade grunden för den kristna ortodoxin och grundade de viktigaste principerna som skulle försvaras senare. Bland de viktigaste företrädarna för denna fas av kristendomen var Lyon Irenaeus, som åtagit sig att bekämpa gnosticism, en kättersk sekt som blomstrade samtidigt som kristendomen expanderade.
Irenaeus, eller Saint Irenaeus, föddes i den östra delen av de romerska provinserna i Grekland, 130 e.Kr. C. och dog i den nuvarande staden Lyon, Frankrike, 202 d. a. där han var biskop. Därav termen intill hans namn: Irenaeus of Lyon. Irenaeus kännetecknades av hans förmåga att skriva, efter att ha testamenterat monumentala verk till den kristna traditionen. Bland dessa verk finns volymerna av de så kallade
Adversus Haereses, som betyder "Mot kätterier", vars mål var att beskriva och motbevisa de gnostiska kätterierna, särskilt Valentinism.Uttrycket ”kätteri” betyder ”val” och användes av kyrkofäderna (förutom Irenaeus stod också följande ut: Tertullian, barmhärtigav alexandria, ursprung och Hippolyteav Rom) för att kvalificera dem som medvetet avvek från ortodoxins väg (med rätt åsikt). DE Gnos (en term som betyder "Kunskap"), eller gnosticism, utgjorde en kättersk sekt som blandade filosofiska antaganden av neoplatonism och från andra strömmar av hellenistisk filosofi med den kristna traditionen. Den valentinska variationen av Gnosis, en sekt utvecklad av valentine (100-160 d. C.), använde evangeliernas texter för att försvara idéer som var helt främmande för den traditionella tolkningen.
Valentinisterna hävdade till exempel att det fanns en plats för fullhet kallad Pleroma, som var bebodd av gudomliga varelser, Éons. En av dessa Éons han skulle ha skapat den förgängliga och dödliga världen, den synliga världen som vi känner den. väl, JesusKristus, för valentinierna skulle han vid tidpunkten för sitt dop ha fått infusion av en annan eon, som skulle ha en frälsarplan för män. Med Kristi ord som återges i evangelierna, detta eon Jag skulle ha lämnat "ledtrådarna", "vägen" för att känna till Pleroma, det vill säga att kunna bo i världen av fulländade varelser.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Från denna tolkning av Valentine resulterade det faktum att gnostikerna uppfattade sig själva som varelser upplysta, vem skulle vara (mer än de tidiga kyrkans enkla biskopar) de ideala tolkarna för ockult kunskap Jag åker till eon som bodde i Kristus. Således, så att andra människor kan ha gnos, det vill säga full kunskap om ockult kunskap, bör "initiera", gå igenom en initieringsritual som medieras av en medlem upplyst.
Irenaeus identifierade i dessa valentinska argument en serie allvarliga konsekvenser. Den första av dessa var antagandet av två rivaliserande gudar, skaparen av den korrumperbara världen och frälsaren. Den andra, den gnostiska stoltheten som påstod sig ha en förmodad nyckel för att lösa upp universums och skapelsens mysterier.
Dessa positioner från gnostikerna behövde motbevisas, enligt Irenaeus, för att de till exempel var i strid med treenighetens dogme, som medger samexistensen av tre personer i figuren en. Gud, och också till dogmen om inkarnationen och uppståndelsen, som erkänner att den gudomliga varelsen i personens ord (Logos) inkarnerade i den fördärvliga världen och öppnade, i denna värld, vägen till återlösning av synder.
Att förstå "kyrkofädernas" tänkande och handlingar är viktigt för att bättre förstå den andliga och intellektuella sammansättningen av västvärlden.
Av mig Cláudio Fernandes
