I sitt arbete "Analys av människan" försvarar filosofen Erich Fromm karaktären som etisk fråga, för när den analyseras som helhet ger den en grund för att göra giltiga uttalanden om handlingar isolerat.
Han försvarar vikten av att skilja mellan karaktär och temperament så att skillnaden i värde inte längre tillskrivs skillnaden i eftersom detta redan har lett till utrotning av människor och folk eftersom deras dominerande temperament skilde sig från de som ansågs lämplig.
Personlighet det är totaliteten av ärvda och förvärvade psykiska egenskaper som kännetecknar en individ och gör honom original. Temperament det hänvisar till sättet att reagera, vilket är okonstitutionellt och oföränderligt. Karaktär bildas i huvudsak av människors erfarenheter, särskilt i barndomen, och kan ändras, till viss del, av nya upplevelser.
Erich Fromms karaktär har sin grundläggande grund i relationperson-världen, i processerna för assimilering och socialisering. Karaktärssystemet är grunden för individens anpassning till samhället och kan vara motsvarande hos män av instinkt hos djur.
Således kan vi förstå att barnet formas av karaktären hos sina föräldrar. Föräldrar och deras metoder för utbildning de bestäms av kulturens sociala struktur, och därför kan många medlemmar i en social klass eller kultur dela betydande karaktärelement. Med andra ord förvärvar barnet karaktären som får honom att vilja göra vad han har att göra i det samhälle där det införs.
Vi kan förstå vad Fromm kallar social karaktär som en gemensam nämnare mellan individens inneboende egenskaper och deras kultur. Den sociala karaktären bör inte förstås som något fast och oföränderligt, utan som en persons reaktion på möjligheter och yttre införanden som samhället erbjuder för att tillgodose behoven existentiell.
Det finns också individuell karaktär, vad som skiljer personen från resten av medlemmarna i samma kultur. Den individuella karaktären härrör från flera faktorer: föräldrarnas personlighet, deras fysiska, psykiska, materiella och temperamentskillnader, till exempel. Detta gör att varje person uppfattar världen på ett sätt.
Fromm grupperar sociala orienteringar för att förklara dem bättre. Det är viktigt att betona att karaktären hos en konkret individ är blandningen av några av dessa riktningar och att övervägande av en beror framför allt på den kultur där individen lever. Den första uppdelningen han gör är mellan de som har produktiv vägledning och de som har oproduktiv inriktning.
inom Oproduktiva inriktningar är på mottaglig vägledning, a utforskande orientering, a kumulativ orientering och den handelsorientering. Låt oss förstå var och en av dem:
På mottaglig vägledning, tror personen att ”källan till allt gott” ligger utanför sig själv och tror att det enda sättet att få vad han vill är att ta emot det från en extern källa. Med andra ord tror de att de inte kan göra någonting utan hjälp och därför förväntar de sig att allt ska göras av andra, vilket minskar deltagandet i själva aktiviteten.
På utforskande orientering, liksom det mottagliga, är den grundläggande förutsättningen känslan att källan till allt gott är utanför och att personen själv inte kan producera någonting. Till skillnad från den mottagligt orienterade personen förväntar sig inte den explorativt orienterade personen att ta emot saker från andra utan snarare att ta dem.
På kumulativ orientering, spendera eller göra betraktas som ett hot och i deras relationer med andra är de benägna att misstro. Ur en ”immateriell” synvinkel är intimitet ett hot; alienation eller innehav innebär säkerhet. De lever alltid med avsikten att samla det maximala och spendera det minsta, vare sig det är materiellt eller sentimentalt.
DE handelsorientering, dominerande i "modern" kultur, analyserar Fromm mer noggrant. En person med en handelsorientering har intrycket att han själv är en vara och hans framgång beror på att veta hur man säljer sina förmågor, att veta hur man imponerar. Din självkänsla beror på det värde de lägger till den, så den presenterar bara sin säljbara del.
Utgångspunkten för denna orientering är tomhet, frånvaron av någon specifik kvalitet som inte kan förändras, eftersom något oföränderligt drag kan kollidera med marknadens krav. Det är alltid nödvändigt att "vara på mode" på personlighetsmarknaden, det är nödvändigt att anpassa sig till den typ av personlighet som är mest eftertraktad.
Hänvisningar till den här mest uppskattade typen vid den tiden (kom ihåg att Fromm skrev detta arbete på 1940-talet) finns i media, som författaren själv påpekade: ”tidningar, tidningar, nyheter och bioshow, med många variationer, beskrivningar och bilder av livet för dem som lyckades” (s.68).
Här är receptet på hur det ska se ut och vilka attityder som är önskvärda om du vill vinna pengar och makt. Dessa modeller är likvärdiga med de heliga och visar konkret normerna genom deras framgång. Det som skiljer människor är deras marknadspris och eftersom särdrag är värdelösa blir de synonyma med konstigheter.
Intelligens utvärderas enligt kriterierna för mental ansamling, inte när det gäller kritiskt tänkande och förståelse. det som är viktigt är samla så mycket kunskap som möjligt och så snabbt som möjligt, för att möta kraven på en marknad där kunskap har blivit en vara och tanke är ett instrument för att producera resultat. Detta framgår tydligt av de erfarenheter vi har av utbildning: ”Från grundskolan till kurser i högre utbildning är syftet med lärande att samla in så mycket information som möjligt som är framför allt användbar ” (P. 72).
Fromms andra kritik av modernitet dyker upp när han presenterar en kontrapunkt mot olika typer av oproduktiv inriktning. Hans kritik är det faktum att det på 1900-talet inte längre finns någon angelägenhet att beskriva en modell för en god man och ett samhälle som begränsar hans kritik. Själva psykoanalysen analyserade enligt honom i detalj den neurotiska karaktären, "men karaktären hos en normal, mogen och hälsosam personlighet togs inte med i beräkningen" (s. 77).
I stället för att analysera den neurotiska karaktären har han för avsikt att undersöka karaktärens karaktär fullt utvecklad som fungerar som en modell för mänsklig utveckling, vilket är idealet för etik humanist.
DE produktiv personlighetsorientering det hänvisar till människans förmåga att använda sin styrka och att förverkliga sin potential, eftersom produktivitet för författaren är inget annat än ”prestation, på grund av den potential som kännetecknar honom, är användningen av hans befogenheter ”(s. 81). Författaren presenterar skillnaden mellan produktivitet och aktivitet:
a) ”en person kan vara aktiv utan att vara dess verkliga skådespelare” (s. 79), till exempel när du är hypnotiserad;
b) en aktivitet kan vara en reaktion motiverad av krav;
c) Verksamheten kan överlämnas till en myndighet.
d) aktiviteten kan vara ”automataktivitet”, det vill säga den kan överlämnas till en anonym myndighet (allmänhetens åsikt, kulturella standarder, vetenskap etc.);
e) aktiviteten kan drivas av irrationella passioner.
Vi kan förstå skillnaden mellan produktivitet och aktivitet enligt följande: även om aktiviteter som de som beskrivs ovan, kan leda personen till materiell framgång, detta betyder inte att han var produktiv, eftersom han agerade irrationellt och / eller undergiven.
FRÅN, Erich. Analysen av människan. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
Av Wigvan Pereira
Examen i filosofi
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm
