Magdalene har under en lång tid varit en karaktär som väcker de mest olika trosfrågorna inom den kristna tanken. Under medeltiden kunde hon representera kvinnan som en varelse, full av synder och som borde förlita sig på tro för att försöka stå emot instinkterna i hennes naturliga tillstånd. Nyligen placerar populariseringen av apokryfiska texter (inte officiellt erkända) henne i perspektivet av en följeslagare av Kristus som var nödvändig för kristendomen.
Till skillnad från de många andra Marys som förekommer i Bibeln har Magdalena inte sitt namn kopplat till en man eller far. Men hennes efternamn kan också hänvisa till den blomstrande kommersiella staden Migdal, där hon förmodligen föddes. Ännu idag är det möjligt att hitta ett gammalt tecken i ruinerna av denna stad som beskriver denna gåtfulla kvinna som Kristi tjänare.
Samtidigt betyder termen "Magdalene" "torn" på arameiska. I symboliska termer är tornet en privilegierad plats, från vilken du kan få en bredare bild av saker. Tillfälligt är hon karaktären i den bibliska berättelsen som inledningsvis inser att Kristi grav var tom den tredje dagen. Till viss del belyser denna första uppfattning en hel diskussion som avser att avgränsa dess roll i kristendomens historia.
I den officiella samlingen av bibliska böcker avslöjar hon ett ideal om ömtålighet och omvändelse, när den är kopplad till bilden av en prostituerad som omvänder sig från sitt tidigare liv för att följa Jesus. I sitt första möte med Messias blir hon av med sju demoner som ockuperade hennes kropp. När vi ser antalet sju återkommer kan vi se att hans frälsning omfattade slutet på ett verk (som tiden för världens skapelse) och befrielsen från alla synder (de sju dödssynderna).
Mer än en ångerfull människa, hon står som en kvinna helt återlöst och fri från någon form av synd. Men om möjligheten fanns att denna tolkning hade konsoliderats slutade den försvinna, eftersom påven Gregorius den store (540 - 604) och Inkvisitionstexterna hade till uppgift att placera henne i en vacklande position för en kvinna som gick mellan frälsningens och synd.
Efter Kristi uppstigning försvinner bilden av Maria Magdalena som en kvinna som inte längre skulle vara till nytta. Men i ett avsnitt i Romarboken påpekar aposteln Paulus att bland flera predikare av kristendomen skulle Maria ha gjort "mycket för dig". Även om vi inte specificerar att Mary skulle vara detta är det värt att komma ihåg att Madalena skulle ha stora möjligheter att agera som predikant som en kvinna utan äktenskap och född i en livlig stad kommersiell.
Genom dessa tecken får den förmodade sanningen av apokryfiska texter - särskilt Filippusevangeliet - en eldproportion. Dimensionen hos en fri och oberoende kvinna stärks med figuren av den närmaste efterföljaren till Kristus, som skulle ha en kärlek till henne av köttliga och andliga dimensioner. Trots att det är kontroversiellt och aktiverar flera attraktiva tolkningar, räcker det historiska beviset inte för att hon ska kunna fastställas som "Kristi fru".
Det bör noteras att de apokryfiska texterna som föreslår den intima kontakten mellan Kristus och Magdalena också kan göra en symbolisk konstruktion. Kroppens manifestationer används ofta som allegorier som uttrycker fulländningen av en högre andlig upplevelse. Den mycket bibliska beskrivningen som rapporterar att Jesus svettade blod kan till exempel representera Messias agitation när han kände igen närheten till hans öde i världen.
Genom en bedömnings osäkerhet ser vi att fragmenteringen av Magdalene i andra bilder avslöjar den livlighet som religiös upplevelse kan ha i vårt dagliga liv. Å ena sidan förstärker byggandet av en mer positiv Maria Magdalena det kristna värdet som länge har betonat att "den sista kommer att vara den första". Å andra sidan kan samma bild tillfredsställa frågorna i nutiden, där kvinnor får en annan plats i samhället och kontorsbehörighet inte längre är densamma.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Av Rainer Sousa
Examen i historia
Brasilien skollag
de stora kvinnorna - Historia - Brasilien skola
Vill du hänvisa till texten i en skola eller ett akademiskt arbete? Se:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Mary Magdalenas betydelser"; Brasilien skola. Tillgänglig i: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Åtkomst den 28 juni 2021.
