I en kort definition av moral kan vi säga att det är en uppsättning värderingar, normer och föreställningar om vad som är rätt eller fel, förbjudet och tillåtet, inom ett givet samhälle, av en kultur. Som vi vet är de positiva metoderna för en moralisk kod viktigt för oss att leva i samhället, ett faktum som i allt högre grad stärker sammanhållningen av de band som garanterar social solidaritet. Annars skulle vi ha en situation av kaos, av alla som kämpar mot alla för att uppfylla våra önskemål.
Således har moral att göra med de värden som styr mänsklig handling som en del av social samexistens och därmed har en normativ karaktär. Moralen handlar om ett kollektivt samvete och värden som konstrueras av konventioner, som är formulerade av ett socialt samvete, det vill säga att de är regler som sanktioneras av samhället, av grupp. Enligt Émile Durkheim, en av tänkarna som ansvarar för sociologins ursprung i slutet av 1800-talet, socialt samvete är resultatet av kollektionen, summan och sambandet mellan de olika samveten enskild.
Således har de mest olika kulturella uttrycken olika moraliska system för att organisera livet i samhället. Bevis på detta är i skillnader som finns mellan aspekter av västerländsk och östlig kultur, i allmänna termer. Det räcker att bedöma kvinnors sociala roll när man jämför brasilianska och afghanska kvinnor som det antas av äldre i de mest olika samhällena, smak eller ointresse i politik. Vi måste alltid komma ihåg att moral, eftersom den är resultatet av ett kollektivt samvete i ett givet samhälle och kultur, kan variera genom tidens dynamik.
När vi utgår från idén att moral är kulturellt konstruerad får vissa ”världsbilder” status som sanning bland sociala grupper och därför ”naturaliseras” de ofta. Denna naturalisering av en kulturell vision är det som gör det svårt för oss att skilja mellan bedömning av fakta (opartisk analys) och värderingsbedömning (frukt av subjektivitet), vilket kan vara en fälla som leder till utvecklingen av fördomar i förhållande till det som är konstigt och annorlunda för oss.
Att beakta den andra eller grannen är en grundläggande aspekt av moral. Således är ett ständigt bekymmer i debatten om etik och moral att undvika våld i alla dess möjliga uttryck (fysiskt eller psykiskt) såväl som socialt kaos. Etiska (eller moraliska) värden erbjuds därför som ett uttryck och en garanti för vårt tillstånd som människor eller ämnen rationella och fria agenter som moraliskt förbjuder våld och gynnar social sammanhållning, det vill säga "bandet" mellan människor i samhälle. Men med tanke på att den moraliska koden utgörs av kultur, ses inte våld på samma sätt av alla kulturer. I en kultur definierar du automatiskt vad som är bra genom att definiera vad som är dåligt eller våldsamt. Därför varierar begreppet kränkning, svordomar och diskriminering från kultur till kultur. Men i dem alla finns det en uppfattning om vad våld är.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Således är både värden och idén om dygd grundläggande för det etiska livet och på detta sätt undviker de våld, omoraliska eller oetiska handlingar. Att vara god, i allmänna termer, innebär att man önskar och vet hur man genomför praktiska etiska handlingar, det vill säga moraliskt prisvärda. Föreställningen om gott och dåligt eller gott och dåligt är grundläggande för oss att beräkna ett sätt att undkomma lidande, smärta, uppnå lycka på ett dygdfullt sätt.
Det är dock viktigt att komma ihåg att etiska ändamål kräver etiska medel, vilket får oss att dra slutsatsen att det berömda uttrycket ”alla ändamål motiverar medlen” inte är giltigt när man försöker vara god. Om vi i vår moraliska kod anser att stjäla är omoraliskt, skulle stjäla vara ett obefogat sätt att uppnå någonting, även om det gjordes i något moraliskt värde. Enbart existensen av moral betyder inte den uttryckliga närvaron av en etik, förstått som moralisk filosofi, det vill säga en reflektion som diskuterar, problematiserar och tolkar betydelsen av värden moral. Tvärtom tenderar samhällen att naturalisera sina moraliska värden över generationer, det vill säga det finns en bred acceptans.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Kandidatexamen i samhällsvetenskap från UNICAMP - State University of Campinas
Master i sociologi från UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand i sociologi vid UNICAMP - State University of Campinas
