Det brasilianska utbildningssystemet införs i samband med det globala kapitalistiska systemet som för närvarande är i kris.
För att bättre förstå denna kris är bildandet av ett politiskt-pedagogiskt projekt nödvändigt, eller snarare, bildandet av ett utbildningsprojekt för mänsklig frigörelse.
För att tänka på ett befriande projekt måste vi analysera några frågor: samhället, individen och den utbildning vi har och som vi vill ha. Först kommer vi att göra en kort historia av det samhälle vi har, sedan det perspektiv vi har; senare en reflektion av individen vi har och att vi vill och slutligen en historisk översikt över den utbildning vi har och dess perspektiv.
Vi analyserar samhället vi har från en kort historia. I den primitiva gemenskapen, där produktionssättet var gemensamt, gjordes allt gemensamt, det fanns inga sociala klasser. Sedan hade antikens folk och senare samhället under medeltiden fortfarande vissa kännetecken för det antika samhället. Det dominerande produktionsmedlet var mark och den dominerande ekonomiska formen var jordbruket.
Förmoderna samhällen saknade historisk medvetenhet. De kunde reproducera sig under extremt långa perioder; arbete utgjorde inte en separat sfär, social underlägsenhet och beroende fanns.
Slutligen var det moderna samhället som hade en destruktiv kraft för dess framsteg uppfinningen av skjutvapen, det vill säga de var med förstormoderna förstörda uppstod grundläggande element i kapitalismen för att de räknade med den militära ekonomin och beväpning.
För att tjäna pengar började folk sälja sin arbetskraft. När naturliga förhållanden baserade på blodbanden bröts, där adel och livegenskap överfördes från far till son, i kapitalistisk modernitet, blev relationer sociala. Inviger förekomsten av social kritik: en immanent till systemet och den andra kategorisk. Obegränsad kapitalism syftade till att förvandla pengar till pengar; pengar är inkarnationen av arbete, eller snarare, grunden för det kapitalistiska systemet ligger i produktion av värde, valorisering av pengar.
Således minskade kapitalismen med begränsningar arbetstiden eller fortsatt arbetstid som ett mått på produktionen; omdirigerade kapitaltillämpningen; en ny väg dök upp, den finansiella marknaden; en stor del kunde inte längre existera inom kapitalistiska sociala former. Vi kan komma ihåg att krisen manifesterar sig i de kärnkapitalistiska länderna själva.
Behovet av att göra en historisk översikt över det samhälle vi lever i visar tydligt att vi har kommit fram till ett kapitalistiskt samhälle i en kris, global terminal-strukturell; som syftar till att fokusera på grundläggande och avgörande teoretiska element för att bättre förstå hur vi kan utarbeta ett befriande projekt, styrt av de presenterade aspekterna.
Vårt perspektiv i förhållande till samhället är att vara en del av ett globalt samhälle som inte längre behöver gränser, där alla människor kan röra sig fritt och rätten att stanna finns överallt. universell.
Den moderna människan kan helt enkelt inte föreställa sig ett liv bortom arbetet. Mannen anpassade sig till arbetet, det vill säga till ett mönster; det gör att den specifika kvaliteten på arbetet går förlorad och görs likgiltig.
Den moderna människan är inget annat än en vara som producerar råvara och säljer sin egen vara. Kvinnor blir ansvariga för överlevnad på alla nivåer. Män blir beroende av ett abstrakt förhållande mellan systemet.
Som vi nämnde tidigare är perspektivet att konstituera ett subjekt som ett objektivt, kapabelt att bygga ett jämlikt, kreativt, mångsidigt, fritt och trevligt samhälle i ledighet.
I den primitiva gemenskapen, relaterade till landet, naturen inbördes, utbildade människor sig själva och de nya generationerna utbildades; det fanns ingen skola. I antiken, med uppkomsten av en ledig social klass, uppstod en differentierad utbildning och skolan. Endast lediga sociala klasser hade tillgång till skolan, majoriteten som producerade fortsatte att utbilda sig i produktionsprocessen och själva livet.
Under medeltiden fortsatte de flesta att utbilda sig i processen att producera sin existens och deras herrar, genom de aktiviteter som anses vara ovärdiga är skolans form av utbildning fortfarande en form sekundär.
Det är i det moderna samhället som idén om utbildning bildas för att bilda medborgare, universell, fri och lekskola, som måste utvidgas till alla; skolan blir den dominerande formen av utbildning.
Enligt Enguita (1989) var det nödvändigt att uppfinna något bättre och skolan uppfanns och uppfanns på nytt; skolor skapades där ingen existerade, befintliga reformerades och hela barnpopulationen tvingades in i dem. Institutionen och skolprocessen omorganiserades på ett sådant sätt att klassrummen blev rätt plats att vänja sig vid. till de sociala relationerna i den kapitalistiska produktionsprocessen, i lämpligt institutionellt utrymme för att förbereda barn och ungdomar för arbete.
Vad vi vill är frigörelsen av utbildning som en utbildningsprincip och bildandet av ett ämne för frigörelse som ett mål.
Detta arbete utfördes baserat på en historisk grund för det samhälle vi lever i så analyserar vi särskilt den nuvarande situationen för vår utbildning, som idag införs i ett samhälle i kris.
Att övervinna detta samhälle syftar till att formulera ett befriande projekt som avser att bygga ett ett nytt samhälle som går utöver värde, pengar, varor, arbete, staten och politik.
Av Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Kolumnist Brazil School
Specialist i skolhantering (UECE).
E-post: [email protected]
BIBLIOGRAFI
[1] ENGUITA, Mariano. Kapitalismens långa marsch. I: Skolans dolda ansikte. Porto Alegre: Medicinsk konst, 1989.
[2] Kurz, Robert. Slutet på politiken. I: De sista striderna. 4: e upplagan Brasilien: Voices, 1998.
[3] JAPPE, Anselm. Den absurda marknaden för män utan kvalitet. I: De sista striderna. 4: e upplagan Brasilien: Voices, 1998.
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm
