Neopentecostalism är resultatet av omvandlingen och omanpassningen av pingstkyrkor som dök upp i slutet av 1960-talet. sjuttio av förra seklet, och som idag finns i de mest olika områdena i det nationella sammanhanget, från media till scenariot politisk. Detta skulle enligt Ricardo Mariano (1999) vara den pingsttrend som växte mest under de senaste decennierna och som uppmärksammades av press, media, forskare och den katolska kyrkan själv, som har förlorat trofasta i Brasilien till kyrkor evangeliska. Enligt Mariano kan vi, när det gäller denna nya form av protestantism i Brasilien, säga att de nypingstkyrkorna presterade mest djupa anpassningar till samhället (om vi tänker i termer av mutationerna i protestantismen genom tiderna), att överge flera sekteristiska drag, asketiska vanor och den gamla stereotypen genom vilken "troende" erkändes och ständigt stigmatiserades, vilket avskaffade vissa märken särskiljande och traditionella aspekter av deras religion, föreslår nya ritualer, övertygelser och praxis, vilket ger en mjukare luft till tullar och beteenden som i angående kläder. Prefixet "neo" används för att markera dess senaste bildning, liksom dess "nyhet" karaktär inom protestantismen, mer specifikt pingstostalism.
Det är dock giltigt att ange att sådan klassificering har olika räckvidd för flera forskare i ämnet, som tillskriver term "neo-pingst" till så många andra valörer och kyrkor att här skulle klassificeras annorlunda efter kriterierna presenteras. För närvarande kan vi säga att denna klassificering redan är erkänd i den akademiska världen. Fenomenet med nypingstkyrkorna äger rum, som vi redan har sagt, i slutet av sjuttiotalet, ett ögonblick där medlemmar i valörer ansåg att pingstens avskiljer sig för att bilda sina egna Kyrkor. Detta var fallet med biskop Edir Macedo och missionären R.R.Soares, som grundade Universal Church of Guds kungarike, det senare kommer, efter en avvikelse, att vara grundaren av International Church of Grace i Gud. Senare skulle andra valörer göra sig kända, som 1984, kyrkan Renascer em Cristo.
Med en fullständigt omformulerad asces jämfört med institutioner med den största traditionen för brasiliansk protestantism har sådana nypingstvalörer betydligt ökat antalet av troende, som är emot den typ av förvärrad sekterism (av mycket strikta religiösa tillvägagångssätt, till exempel i förhållande till klädsel) som föreslås av pingstostalismen. klassisk. Detta segment skulle vara ansvarigt för de huvudsakliga teologiska, axiologiska, estetiska och beteendeförändringar som pingströrelsen gick igenom.
Dessa kyrkor, med Ricardo Marianos ord, vittnar om desektariseringen, brottet, med asketism motkulturellt och progressivt anpassning av dessa religiösa och deras valörer till samhället och kulturen i konsumtion. Denna kapacitet för smidighet av neo-pingstostalismen, när det gäller förändringar i samhället, blir latent för stöter på hur de använder media för evangelisering i de fyra hörnen av värld. De sätter in sig på ett märkligt sätt, på mediaspråket - tv, radio, skivbolag, tidning, internet, rekrytering ett ökande antal trogna, ett alternativ som används av andra kristna delar som kyrkan själv Katolik.
Neo-pingstkyrkorna behåller vissa kännetecken för klassisk pingstalism, såsom, med avseende på motviljan mot ekumenism, närvaro av starka och karismatiska ledare, användning av massmedia, deltagande i partipolitik och predikande av helande gudomlig.
För att tänka på släktregistret för Neo-Pentecostalism i Brasilien är det viktigt att inte bara tänka på de ärvda egenskaperna hos de kyrkor som föregår en sådan rörelse, utan snarare tar vi hänsyn till kyrkans och rörelsernas inflytande (med nypingstens egenskaper) Nordamerikaner. Ett stort antal ledare, teologer och personligheter från den nordamerikanska protestantiska miljön, genom sina litterära verk, påverkade i en hel del nypingsttänkande i Brasilien, som visar på begrepp som välståndsteologin, den positiva bekännelsen och kriget andlig. Anvisningarna från neo-pingst-trenden gjorde det möjligt för skillnaderna med den klassiska pingstmännens konservativa diskurs att få betydelse. I denna miljö av expansionism är neo-pingstmännen inte bara närvarande i media, predikande och bildar de troendes uppfattning, men de når också andra nivåer av det samtida sociala arrangemanget, såsom inom politikens område nationell. Detta är inte fördelen med en sådan pingststräng, eftersom andra, mer traditionella valörer har medlemmar på olika nivåer. Det som emellertid slår oss är att om det en gång fanns ett blygsamt steg mot politiskt deltagande eller till och med till och med en självupplevelse från efterföljare av klassisk pingstostalism, idag, med explosionen av nypentostalism, denna bild har förändrats. Kandidater lanseras och stöds av de flesta evangeliska samhällen. Med Marianos ord gav den gamla maximen "troende inte del i politik" vika för slogan “Bror röstar på bror”. Det är dock värt att notera att detta inte betyder omfattande politisk vidhäftning eller engagemang bland de troende.
Neo-pingstostalism ger således ett annat alternativ av protestantism inte bara till Brasilien utan till världen, där stereotyper verkar det är inte längre giltigt att märka protestanten, eftersom samma förslag kommer att anpassas till samhället, till det sociala arrangemang som föreslås av modernitet.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Kandidatexamen i samhällsvetenskap från UNICAMP - State University of Campinas
Master i sociologi från UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand i sociologi vid UNICAMP - State University of Campinas
Sociologi - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
