Uppkallad efter helgonet hedrad på dagen för hans upptäckt, den 4 oktober, sprang São Francisco-floden historia. Innan portugisiska navigatörer upptäckte sin mun 1501, bland dem dess gudfar, Italienska Americo Vespucci, São Francisco kallades "Opará" av de inhemska länderna som bebodde område. Det är värt att klargöra att Opará, namnet på Tupi-Guarani-ursprung, betyder ungefär en flod som är lika stor som havet.
Med så mycket vatten som rann ut i inlandet var São Francisco anledningen till att i brasilianska härskars historia, ibland, om de rörde dess stränder och släckte törsten för alla slags politiska ändamål, särskilt de nordöstra överstenarnas intressen. Nu verkar frågan vara på väg till en lösning eller åtminstone en orolig utveckling. Utseende. Låt oss säga att framträdanden kan bedra. Lula-regeringen beslutade att genomföra São Francisco transpositionsprojekt; förstå att transponering är en förskjutning utan att förlora den centrala axeln; med andra ord: fördela vattnet från den mäktiga Velho Chico till andra platser.
Från denna mycket korta ingress är vad vi måste diskutera vidare något som går in i frågorna mellan kyrka och stat, religion och politik. I det specifika fallet kommer vi att ta itu med biskop d. Luiz Flávio Cappio uppträdde mot São Francisco flodens införlivande projekt. Ekonom och fransiskaner, Cappio föddes på Saint Francis 'dag och antog floden som en etisk och religiös anledning till sin kamp för naturen och människan. D.Luiz har inte sparat några ansträngningar för att göra livet helvete för dem som godkänner införlivandeprojektet. Beväpnad med franciskansk avskiljning till förmån för de olyckliga i nordöstra Brasilien, gick biskopen ut på en intressant väg: hungerstrejken som en del av politiskt tryck.
Bibliska tolkningar och så kallade progressiva sektorer i den katolska kyrkan motiverar hungerstrejken; de letar efter hjälp till exempel i Markusevangeliet där han säger ”Den som vill rädda sitt liv kommer att förlora det; men den som tappar sitt liv för min skull och evangeliet kommer att rädda det "(Mk 8:35).
Vi kan därför förstå att med tanke på ovanstående uppfattning är det individuella livet i mindre skala än det kollektiva livet, därför livet upphör att vara, i sin individualitet, ett absolut goda så att det i samhället blir ett arv för sin egen överlevnad mänsklig. Förtydligande: ett liv kan gå förlorat i alla andras namn, eller i bästa fall kan det göras tillgängligt för något som förhindrar risker för en kollektivitets överlevnad.
D. Cappio genomförde detta politiska och religiösa uppdrag och försvarade floden för att bevara liv vid floden, även vissa linjer där livet sväljs av känslan av att applicera på existens cruciato. Separationen mellan kyrkan och staten verkar alltså mer ett sätt att kollidera än friheten mellan två enheter. Det skulle vara ungefär som kärlekens impuls inför någon juridisk, moralisk eller etisk norm som förbjuder dess manifestation.
Den stora chocken kommer när den politiska mannen manifesterar sig framför staten. Det är uppenbart att skillnaden och korrelationen mellan krafter mellan den ena och den andra är enorm. Som regel är staten mycket starkare. På detta sätt D. Cappio använde tre kraftfulla vapen för att försöka balansera denna kraft: ett i att vara biskop av den katolska kyrkan, en annan när han innehar beslutsstyrkan för självflagellering och den tredje att hans handling skulle få nationella konsekvenser och Internationell. Utan hinder använde han sin arsenal och började sin väg att placera sitt eget liv på altaret i Brasílias kontor. Fantastisk buljong i palatsbordet. Biskopen verkar kalla debatten till sin grund, det vill säga till det politiska handlingsplan som utförs med icke-våldsamma medel. Det är värt att komma ihåg att Mahatma Ghandi använde sig av detta lämpliga, precis som, låt oss inte vara enkla, Saddan Hussen gjorde också. Det är därför värt att komma ihåg att en sådan handling bara är ett annat politiskt vapen och inte en manifestation av den exklusiva inlösen av välmenande människor. Frågan är inte vad som görs, utan vem som gör det och den politiska innebörden av den gjorda handlingen.
Det finns ingen etisk kod för plågan. Det finns inget sätt att förhindra politisk positionering, i själva verket kan man inte och mycket mindre bör tänka på att göra det. Dessutom: vi kan inte lägga mat inuti dem som inte vill äta, men de som vägrar att äta har hur man placerar politiska, etiska, religiösa intressen eller andra intressen inom vissa segment är.
En enorm franciskansten i Lula-teamets sko. Hur är en regering vars politiska rötter exakt ligger i alternativet för tryckmekanismer till förmån för de fattiga på de allvarligaste sätten? Och hur står kyrkan inför det högsta goda som är det liv som skapats av Gud och som bara han kan ta bort det? Det stannar inte och stannar inte. Taktiken verkar vara att vänta på att biskopens mage fylls igen å ena sidan och å andra sidan på att regeringens törst efter att utföra arbetena upphör. Regeringen försökte dra sig tillbaka först och sedan säga, genom president Lulas egen mun, att arbetena skulle fortsätta. D. Cappio avslutade sin strejk villig att starta om den. Under tiden går en biskops liv in i kampen för projektets död. São Francisco springer och folket uppmanar utan bröd och, det verkar, utan Chico också.
Per Gudomliga obligationer
Kolumnist Brazil School
Politik - Brasilien skola
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
