DEgrunden för den kristna filosofin
Spridningen av kristendomen, från det första århundradet, är bakgrunden för diskussionen mellan tro och förnuft som mobiliserade många filosofer sedan dess. Vi måste överväga två faktorer som hjälper oss att förstå denna process:
1) Kristendomens universalitet. Den kristna religionen, till skillnad från andra religiösa uttryck, var avsedd att bli universell. Medan religioner brukade hänvisa till ett folk och en kultur ville kristendomen omvända alla folk. Detta syfte har sitt uttryck i Paulus predikande, som vi kan se i Galaterna 3, 28: ”På detta sätt är det ingen skillnad mellan judar och icke-judar, mellan slavar och fria människor, mellan män och kvinnor: ni är alla ena för att ni är förenade med Kristus Jesus. ”
2) Kosmopolitism i Alexandria. Det är i Alexandria, på 1200-talet a. a., att vi hittar en approximation mellan judendomen och den grekiska kulturen som kommer att ge upphov till en kristen filosofi. Romare, egyptier, judar och greker samexisterade med religiös tolerans.
Philo av Alexandria
Det är Alexandria som föddes Philo, känd som "Philon the Jew", som gör en första approximation mellan grekisk filosofi och judendom. Allt som är känt om hans liv är vad som fördes av historikern Josephus. Även om vi inte vet mycket om hans liv, förutom att han möjligen var medlem i en rik judisk familj, den Philos arbete, cirka fyrtio avhandlingar, gav ett stort bidrag till den kristna tanken. senare.
1) Tillnärmning mellan judendomen och den grekiska filosofin.
I hans kommentarer till Pentateuch (de första fem böckerna i Gamla testamentet) finns det ett försök att föra judendomen och den grekiska filosofin närmare varandra. ett inflytande som han anser, men aldrig bevisats av historiska dokument, har utövats av Gamla testamentet och mosaiktraditionen på filosofer. Han såg ingen skillnad mellan filosofiska problem med att vara och physis av Uppenbarelseboken odlad av judisk tradition.
Historikern Werner Jaeger påpekar att det inte var Philos mål att konvertera grekerna från betydelsen av den mosaiska traditionen. Han talade till judarna som visade vikten av filosofiskt tänkande. Låt oss se:
”För oss är Philo av Alexandria naturligtvis prototypen för den judiska filosofen som absorberade hela den grekiska traditionen och använde dess rika konceptuella ordförråd och deras litterära medel för att bevisa sin poäng, inte för grekerna utan för sina egna landsmän Judar. Detta är viktigt, eftersom det visar att all förståelse, även bland icke-grekiska människor, behövde det intellektuella mediet för grekisk tanke och dess kategorier "( JAEGER, 1991, s. 47-48).
tro och förnuft
Vi uppfattar, från detta fragment, att det för Philo redan fanns en översikt över försöket att förena tro och förnuft. För honom var teologin överlägsen filosofin, men filosofin var oumbärlig för att inte tolka skrifterna bokstavligt. När det gäller Bibeln tillgriper han tanken på allegori: för Philo skulle Skrifterna ha en bokstavlig mening och en dold mening. Karaktärerna och situationerna som förstås av en mer ytlig läsning döljer filosofiska betydelser på flera nivåer. Att kunna denna allegoriska läsning av Skrifternavar filosofi oumbärlig. Därför anser Philo filosofer som sämre än profeterna: för honom kan filosofin inte nå fulländning av Moses och därmed valde han inte en filosofi framför den andra, eftersom alla läror tenderade att ofullkomlighet.
Han säger:
”Eftersom de vetenskaper som allmän kultur bygger på bidrar till lärandet av filosofi, så bidrar filosofin också till förvärvet av visdom. I själva verket är filosofin försöket att uppnå visdom, och visdom är vetenskapen om gudomliga och mänskliga saker och deras orsaker. Eftersom allmän kultur är filosofens tjänare, så är filosofin också visdomens tjänare "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KUNGLIG. G., History of Greek and Roman Philosophy, s. 232).
Guds logotyper
Vi kan se att det för Philo finns en skillnad mellan filosoferingsaktiviteten och "visdom", en uppfattning som han kanske utvecklade efter Aristoteles. Visdom för honom kommer från Gudomliga logotyper. O Logotyper, en princip från vilken Gud verkar i världen, kan förstås som:
* En integrerad verklighet;
* Den har en immanent aspekt, eftersom den förnuftiga världen skapas ur den;
* Det kan förstås som att ha funktionen att sammanföra Guds krafter, otaliga uttryck för hans aktivitet;
* Det kan också förstås som källan till Guds obegränsade krafter; (Philon citerar två: O skapande kraft och kunglig makt);
* Det har betydelsen "Guds ord", i den kreativa bemärkelsen som förekommer i Johannesevangeliet. I den meningen användes det av de tidiga kristna som en förbild av Kristus, det vill säga Kristus skulle vara Guds logotyper;
* Det har en etisk mening som "Guds ord som styr för gott";
* Slutligen förstår han logotyperna som ett begripligt kosmos som Gud skapar i sitt sinne för att från det skapa materia, det vill säga den fysiska världen. I denna mening förenar han Platons uppfattning om ”idévärlden” med religiöst tänkande: vad Platon kallade ”idéer” för Philon motsvarade tankar från Gud.
Philos antropologi
Återigen, i sin uppfattning om människan, förenar Philo platonisk tanke med religiös tanke: sluta Platon hade åtskillnad mellan kroppen, Philo lägger till en tredje dimension till den mänskliga, den andliga dimensionen.
Den mänskliga själen skulle motsvara intellektet, materiellt, jordiskt och förgängligt. Den mänskliga själen var inte odödlig i denna uppfattning, liksom Platon. Odödlig är Anden (pneuma), som ges av Gud och representerar därför länken mellan det mänskliga och det gudomliga. Från denna uppdelning är det underförstått att människolivet skulle ha tre möjligheter: en fysisk / djurlig dimension, med hänvisning till kroppen; en rationell dimension som hänvisar till själsintellektets tänkande förmåga; en andlig dimension, som hänvisar till den mänskliga själens möjlighet att leva enligt Anden.
Med denna tredje dimension, den Andliga, introducerar Philo moral som en del av filosofi och religion. Ett lyckligt liv för honom kan man tänka på från Abrahams gestalt under hans exil: tanken på mänsklig prestation är kopplad till ett slags ”resväg för Gud”, en idé som kommer att utvecklas av Saint Augustine. I den meningen måste människan överträffa sig själv för att ägna sig åt Gud, källan till allt han har.
Bildkrediter: Philon
JAEGER, WERNER. Tidig kristendom och grekisk paideia. Lissabon: Editions 70, 1991.
FÖDEL, Dax. ”Phil of Alexandria and the Philosophical Tradition”. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, s.55-80.
REALE, Giovanni. "Phil of Alexandria and the" Mosaic Philosophy "". History of Greek and Roman Philosophy, vol. VII- Återfödelse av platonism och pythagoreanism, andra delen. São Paulo: Loyola Editions, 2008.
Av Wigvan Pereira
Examen i filosofi
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm
