Alexander hade en fantastisk talang när det gällde taktik, militära expeditioner och erövringar av främmande länder. Dessa prestationer ledde emellertid till en ofattbar kulturell revolution: den grekiska kulturen nådde alla erövrade folk och hellenikerna påverkades i hög grad av de mest olika kulturerna, särskilt från Orientaliska. Till skillnad från kulturen uppstod emellertid också en politisk omvälvning, vars grund är passagen från de grekiska stadstaterna till de alexandriska auktoritära monarkierna. Att undertrycka all grekernas frihet och lycka, upprätthållen av demokrati, finns en inneboende andlig och politisk anarki i dessa monarkier. Scenariot beror således på medborgarnas försvinnande eller till och med själva känslan av att vara medborgare och upprättandet av enskildkosmopolitisk, det vill säga världens medborgare.
Förutom Platons akademi och Aristoteles lyceum utvecklades andra skolor under den hellenistiska perioden: Stoicist, epikurean och pyrrhonist. Skolorna i Platon och Aristoteles spelade en viktig roll för att definiera och tolka teorierna för deras grundare. Å andra sidan hade stoicism, epikureanism och pyrrhonism en annan tanke än dessa skolor och sökte en annan syn på etik och därför på utbildning eller Paideia, som var baserade på att förmedla teoretiska grunder till sina lärjungar som kunde skapa principer som skulle instruera ett moraliskt korrekt liv och i huvudsak ett liv Lycklig. Dessa skolor avviker från några teoretiska aspekter som påverkar de etiska principerna som ligger till grund för varje uppfattning om utbildning. Låt oss se vad dessa skillnader är:
O Pyrrhonism härstammar från tanken på Pyrrhus, en filosof som radikalt förnekade hela den platonisk-aristoteliska traditionen, tvivla på all mänsklig kunskap, för saker är i sig omöjliga att veta, eller vara, "varje sak är inget mer än det ", och så blir våra framställningar ogiltiga och varje försök att döma om någon erhållen sensation är dömd till misslyckande. De som vill vara lyckliga måste därför fortsätta att avstå från dom och alltid stanna likgiltiga för saker, eftersom försök att bilda någon form av dom är omöjlig; därför uppnår de som insisterar på en sådan handling endast själens störningar, vilket är helt i strid med lycksidealet, som är själens apati eller oföränderlighet.
O Epikureanism han förnekar inte säkerheten i kunskap om saker, eftersom han i sina studier om naturen medger att allt är materia och att allt saker består av tusentals olika atomer som bevisar deras existens när de kommer i kontakt med vår känslor. På detta sätt är vår känsla helt kapabel att hänvisa oss till omvärlden och framför allt att se till att vi hittar sanningen (själva saken). Det är i denna kontakt med sanningen som epikuriska moraliska föreskrifter hittar sin grund: när saker kommer i kontakt med vår känsla, väcker i oss en känsla av njutning eller smärta, och kriteriet för att urskilja vad som är bra för individen är nöje; och att urskilja vad som inte är bra, smärta.
Det är dock inte all känsla av glädje som främjar lycka; på detta sätt förklaras existensen av naturliga och nödvändiga nöjen, andra som är naturliga men inte nödvändiga och ännu inte naturliga och inte nödvändiga. Således ger Epicurus grundläggande betydelse för visdom för gott omdöme, eftersom kanonerna (maxims) som är avsedda att vägleda hans lärjungar att skilja på ett sätt är etablerade. rätta nöjen och så att de alltid väljer de naturliga och nödvändiga nöjena, ger det alla kroppens hälsa och själens lugn och som ett resultat lycka. Det är också föreskrifterna för epikurisk etik, inte rädsla för gudarna och döden, eftersom det strider mot den atomistiska-materialistiska teorin om Epicurus. Således är den epikuriska vismannens hållning en stor avskildhet, vilket ger alla möjligheten att känna igen de bästa nöjen, men alltid erkänna vikten av vänskap som öppnar möjligheten att utbyta kunskap med andra och skapa en oundgänglig visdom för bildandet av enskild.
Slutligen skulle epikurisk utbildning främst syfta till att bygga den moraliska individen och styra hans handlingar och hålla hans själ borta från rädsla för vanliga människor, passioner och laster (smärta), medan man letar efter naturliga nöjen som är nödvändiga för att skapa ett hälsosamt, fredligt liv och slutligen Lycklig.
redan den Stoicism den uppfattar naturen som bestämd enligt en panteistisk monism: monism eftersom den är en enda kropp som kallas världen (Hela); och panteistiska eftersom det finns i denna värld, sprids överallt, en kreativ och normativ princip som kallas Logotyper. Det är närvarande i människan, men på ett annat sätt: han är en hegemonisk del av den mänskliga själen, det vill säga i människan, han är vad vi känner som förnuft. Således är människan naturligt rationell och denna anledning är ansvarig för att leda honom (vägledande).
Enligt stoikerna är att vara lycklig också att vara eller leva i enlighet med naturen; därför måste vi först observera människans natur. Det är ett djur som behöver bevaras, det vill säga det måste föda och föda. Men denna bevarande är vederbörligen uppdaterad, eftersom den överlever genom århundradena. Å andra sidan är det rationellt och behöver dock ständigt uppdateras (som i kroppsvård). På detta sätt bestämde stoikerna alla begrepp som var nödvändiga för att individen skulle bli medveten om sin fysiska konstitution. för att öka (perfekta) sin rationella del, som är bristfällig, endast välja varorna, baserat på sanningskriterierna, så att han håller sig borta från fel (felbedömningar) och därför från de passioner som bor i själen och som orsakar honom allvarlig olycka.
För stoikerna skulle utbildningen därför baseras på att klargöra för individen att han, medveten om och följer sin anledning tillsammans med alla bedömningskriterier, kommer att ha det perfekta villkor för att vara ständigt försiktig med att bedöma att utföra allt som inte förbättrar dess natur, hålla sig borta från sig själv och alla passioner, för att leva med lycka.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Examen i filosofi från Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi vid State University of Campinas - UNICAMP
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm