Vad var den bysantinska ikonoklasmen?
DE ikonoklasmBysantinsk var ett politiskt-religiöst fenomen som inträffade i Bysantinska imperiet, också känd som östra romerska imperiet, mellan 800- och 800-talen. Termen ikonoklasm består av två rötter på det grekiska språket: “Eikone” (ikon), vilket betyder bild och "klastein", vilket innebär att bryta, att bryta. Därför är ikonoklasten den som förstör bilder. Men vilken typ av bild förstördes under det aktuella perioden av det bysantinska riket? Bilder som representerade huvudpersonerna i kristendomen, med början med Kristus själv, följt av Jungfru Maria, apostlar, heliga, martyrer och änglar. Och varför sådana religiösa bilder började förstöras? Det är vad vi kommer att svara i nästa ämne.
Problemet med ikonolatry
Från det sjätte århundradet, då kristendomen redan var den officiella religionen för ImperiumBysantinsk, det var ett allvarligt utbrott av ikonolatry (bilddyrkan) i imperiets domäner. Detta utbrott härstammar från en populär blandning av rester av forntida riter tillägnad hedniska idoler, Grekisk-romersk, med vördnad av bilder som representerade kristendomens huvudpersoner. Den kristna ortodoxin under de första århundradena (och detta följs fortfarande av både de katolska och ortodoxa kyrkorna) erkände vördnad av heliga bilder eftersom de representerar Kristus, Jungfruen etc. och inte inkarnerar personen ordentligt deras. På detta sätt godkändes vördnaden
avgudadyrkan (detta, ja, betraktas som en synd), eller ikonolatry, var det som var förbjudet.Men på 600-talet blev ikoner själva källor till magisk kraft, precis som i forntida hedendom. Som historikern Daniel-Rops berättar:
Hängivenheten för bilder har tagit en sådan ökning att det lämnar oss förvånade. Har en ed tagits? Det handlade om en ikon. Gemenskap? Den heliga arten måste först röra vid en ikon. Döptes ett barn? Ceremonin ägde rum framför en ikon, överdådigt klädd och prydd med juveler, som ibland till och med spelade rollen som bästa man. Verkliga avvikelser producerades: det fanns patienter som, för att bota sig själva, intog rester av färg från en ikon. I allmänhet skilde plebs mindre och mindre mellan ikonen innan de brände rökelse och tände ljus och den helgon som denna bild representerade. "Många tycktes tro att det var tillräckligt att gå in i kyrkan och kyssa korset och bilderna för att hedra dopet." [1]
Leo III och Constantine V: institutionalisering av ikonoklasman
Patriarkerna och biskoparna i öst försökte länge vända ikonolatrin genom liturgisk pedagogik och förklaringar om vad bilderna faktiskt representerade. Men på 800-talet steg han upp den bysantinska tronen Leo III, den isauriska, som regerade från 717 till 741. Denna kejsare påverkades av kätterier som monofysitism, som bestod i oviljan till Kristi mänskliga natur och hans framställning i bilder, liksom vissa delar av Judendomentraditionell Det är från Islam, som också var motvilliga till religiösa bilder.
Övertygad om den skadliga karaktären av vördnad av bilder, Leo III han började försvara institutionaliseringen av ikonoklasmen från år 726 och framåt. Den mest våldsamma perioden då förbudet mot vördnad av bilder var i kraft inträffade under Leo III-sonens regering, Constantine V. Enligt Daniel-Rops:
Efter att ha fått stöd av en rådikonoklastisk, som återförenades i Hieria 754, inledde Constantine V en verklig förföljelse. Skulpturerna rivdes ut, mosaikerna täckta med kalk, freskerna skrapades och böckerna från bildens anhängare brändes. Arrestationer, flyttningar från kontor och utvisningar multiplicerades. En andra konspiration satte despoten i brand, och han började slå slag åt vänster och höger. [2]
Slutet på ikonoklasmen
Det etablerade ikonoklastiska raseriet hade en kort paus på tre år (787 till 789), då kejsarinnan regerade Irene, från Aten. Bildenes vördnad återställdes endast effektivt i det bysantinska riket med uppkomsten av regent kejsarinnanTheodora (fru av Theophilus och mor till Michael III, av vilken han regenterades från 842 till 855, efter hennes mans död), år 843, med den så kallade Ortodoxiens triumf.
BETYG
[1] DANIEL-ROPS. The Barbarian Times. Trans. Emérico da Gama. Kvadrant: São Paulo. 1991. P. 360
[2] Idem. s.362-63
Av mig Cláudio Fernandes
