DE representation av svarta i brasiliansk litteratur det förstärker olika stereotyper i arbetena, vilket ger en bortservicering för denna del av samhället, som har behandlats med förakt och förakt under lång tid. Närvaron av svarta karaktärer i litteraturen förekommer oftast i litteraturen mindre biroller eller skurkar. Svarta representanter i huvudpersonen finns inte ofta och när de är, är de nästan alltid bundna till förutbestämda miljöer.
Läs också: Vad är rasism och vad är strukturell rasism?
Representationen av svarta i brasiliansk litteratur
Enligt 2015 Continuous National Household Sample Sample Survey (PNAD) svarta och bruna utgör 54% av den brasilianska befolkningen. Mitt i detta scenario av mångfald dominerar det i sunt förnuft, den utbredda teorin om rasdemokrati, som ramar in Brasilien som ett så kallat icke-rasistiskt land.
Antalet Continuous Pnad från 2017 pekar emellertid på en annan verklighet: medan den genomsnittliga lönen för svarta är R $ 1570, är den för bruna R $ 1606 och den för den vita befolkningen når R $ 2814. På
skillnader de stannar inte där: i gruppen av de rikaste 1% av den brasilianska befolkningen var andelen svarta och bruna bara 17,8%.
Detta sammanhang bevisar a social avgrund i det brasilianska samhället. DE avskaffande av slavarbete, för drygt hundra år sedan, garanterade inte, som dessa siffror visar, införandet av befolkningen svart och brunt som medborgare på brasilianskt territorium, åtminstone inte i nivå med befolkningen Vit.
Bland de olika faktorer som bidrar till denna rasiska ojämlikhet, baserad på kolonisationens logik, som kidnappade miljoner afrikaner för att döma dem till slaveri i brasilianska länder, litteratur framstår som en stor bärare av fördomarantingen genom att naturalisera negativa stereotyper kopplade till svarta människor eller genom frånvaron av svarta karaktärer som helhet. Detta är till exempel fallet med nationalistiska projekt av romantik Indianist, som förstår brasiliansk släktforskning som ett resultat av rasmötet mellan européer och ursprungsbefolkningar och subtraherar den svarta närvaron hos den nationella befolkningen.
O samtida litteratur scen är inte annorlunda. Enligt en undersökning av Contemporary Literature Study Group vid University of Brasília, 70% av verk publicerade av stora brasilianska förlag mellan åren 1965 och 2014 skrevs av män, från vilka är 90% är vita och minst hälften av dem är från São Paulo eller Rio de Janeiro. De porträtterade karaktärerna själva närmar sig verkligheten hos dessa författare: 60% av arbetena utförs av män, 80% av dem vita och 90% heterosexuella.
Enligt samma undersökning var endast 2,5% av de publicerade författarna mellan 2004 och 2014 inte vita och bara 6,9% av de porträtterade karaktärerna var svarta. Endast i 4,5% av berättelserna framträder som huvudpersoner. Mellan 1990 och 2014 var de fem huvudsakliga yrkena av svarta karaktärer i de analyserade verken: kriminella, hushållstjänare, slavar, sexarbetare och hemmafruar.
"I brasiliansk litteratur intar den svarta karaktären en mindre plats, ofta inexpressiv och nästan alltid stödjande roll, eller skurk i det manliga fallet, och upprätthåller underkänslorna som ges dem som en återspegling av eran slav."|1|
Se också: 20 november - National Day of Black Consciousness
Svarta karaktärer i kanonisk brasiliansk litteratur: stereotyper
Det svarta visas i brasiliansk litteratur mycket mer som ett tema än som en författarröst. Således visar de flesta brasilianska litterära produktioner svarta karaktärer ur synvinklar som visar stereotyper av den dominerande, eurocentriska vita estetiken. Det är en litterär produktion skriven mestadels av vita författare, i vilken svarta är föremål för en litteratur som bekräftar rasstigmer.
Forskare Mirian Mendes påminner oss om att stereotyper är ”den ideologiska grunden för svarta dominans av vita”. Professor och forskare Domício Proença Filho påpekar som de viktigaste stereotyperna:
den ädla slaven
Här skulle den svarta vara den som är trogen, undergiven, som övervinner alla förödmjukelser och övervinner herrarnas grymhet genom blekning. Detta är fallet med huvudpersonen i Slav Isaura, i Bernardo Guimarães, publicerad 1872 och anpassad som tv-tv-opera av Rede Globo 1976 och av Rede Record 2004. Isaura är dotter till en svart mamma och en portugisisk far och har ljus hud. Se ett utdrag ur romanen, där Isaura pratar med Sinhá Malvina:
”- Jag gillar inte att du sjunger det, Isaura. De kommer att tro att du misshandlas, att du är en olycklig slav, offer för barbariska och grymma herrar. Men du tillbringar ett liv här, vilket skulle vara avundsjuka för många fria människor. Du njuter av dina mästares uppskattning. De gav dig en utbildning, eftersom de inte hade många rika och berömda damer jag känner. Du är vacker och har en vacker färg, att ingen kommer att säga att en enda droppe afrikanskt blod virvlar i dina ådror.
[...]
- Men dam, trots allt detta är jag mer än en enkel slav? Denna utbildning, som de gav mig, och denna skönhet, som jag är så stolt över, vad de tjänar mig... De är lyxartiklar placerade i Afrikans slavkvarter. Slavkvarteren slutar inte vara vad det är: ett slavkvarter.
- Klagar du på din tur, Isaura?
- Inte jag, fru: trots alla dessa gåvor och fördelar, som de tillskriver mig, vet jag min plats. ”
Dialogen framträder och bekräftar de nuvarande paradigmerna: vithet som en synonym för skönhet, det afrikanska arvet som förbannat, mästarnas välvillighet gentemot slaven, bibehållande av detta tillstånd som slutar med Isauras tal ”Jag känner min plats".
det svarta offret
Skapat för att upphöja avskaffningsprojektet, här porträtteras också den svarta med servile underkastelse, offer för ett omänskligt system. Detta är fallet med flera dikter av Castro Alves, som "A Cruz da Estrada", där döden framstår som den enda chansen att befria den förslavade svarta eller till och med den berömda "Slavskeppet", där poeten han påminner om slavhandelns perversa år och nämner stora europeiska namn som Colombo och Andrada, men det nämns inte ens det svarta motståndet, quilombos, den Zombie eller Luiza Mahin.
"Rollator! av den skamade slaven
Sömnen har precis börjat!
Rör inte honom på förlovningssängen,
Frihet gifte sig precis med honom. ”
(slutversioner av "A Cruz da Estrada", Castro Alves)
Denna stereotyp är också associerad med trogen och passiv slav, närvarande i flera verk, såsom Jungfru Maria, barns berättelse om olavo bilac, publicerad i boken Country Tales (1904):
”Att köpa och sälja slavar var vid den tiden en naturlig sak. Ingen frågade en köpt svart man om hans förflutna, precis som ingen försökte ta reda på var köttet han matade på eller gården han klädde sig i kom ifrån. Varifrån kom gamla Maria när min far strax efter min födelse köpte henne? Jag vet bara att hon var afrikansk; och kanske hade hon ett fruktansvärt förflutet: för, när hon frågades om det, en stor skräck hans ögon vidgades och hans svarta, glittrande, kallade händer skakades med en skakning. krampaktig. Hos oss var ditt liv nästan lyckligt. ”
(Olav Bilac, Jungfru Maria)
se slaveri naturalisering och fullständig radering av karaktärens förflutna, där "afrikansk" döljer sitt ursprung och alla termer lämpar sig för en obestämdhet Från Maria. Frånvaron från familjen bidrar till att inrama den under vit paternalism, "nästan glad".
Läs också: Tre stora svarta brasilianska avskaffare
den infantiliserade svarta
Karaktäriseras som subaltern och tjänare, är stereotypen som sätter honom som oförmögen. Närvarande i verk som den välbekanta djävulen (1857), av José de Alencaroch den blinda (1849), av Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho associerar också denna stereotyp till djurisering av Bertoleza, karaktär av hyresgästen (1900), av Aluisio Azevedo:
"Bertoleza var den som fortsatte med den krokiga påfrestningen, alltid samma smutsiga niggare, alltid klumpig i tjänst, utan söndag eller helig dag: den här, ingenting, ingenting absolut, hon deltog i sin väns nya förmåner: tvärtom, när han fick social status blev den olyckliga kvinnan mer och mer slav och krypande. João Romão skulle gå upp och den skulle stanna under, övergiven som en häst som vi inte längre behöver fortsätta vår resa. ”
(hyresgästen, Aluisio Azevedo)
Detta är också fallet för Moster Nastasia, karaktär av Monteiro Lobato, begränsad till köket där hon arbetar till tjänst för en vit familj, presenterad som "en svart svart kvinna som bar Lúcia som barn" (Monteiro Lobato, Regerar av liten näsa), vars berättelser ofta är diskvalificerad av de andra karaktärerna:
”Tja, här med mig,” sade Emilia, “jag tål bara de här berättelserna som studier av folkets okunnighet och dumhet. Jag känner inget nöje. De är inte roliga, de är inte humoristiska. De verkar för mig vara väldigt oförskämda och till och med barbariska - något även med en svullen svart kvinna, som moster Nastácia. Jag gillar det inte, jag gillar det inte och jag gillar det inte!
[...]
- Du kan se att hon är svart och fitta! Den har ingen filosofi, den här djävulen. Sina är din näsa, vet du? Alla levande har samma rätt till liv, och för mig är att döda ett lamm ett ännu större brott än att döda en man. Facinator! ”
(Monteiro Lobato, Moster Nastasyas berättelser)
Förutom att betraktas som okunniga, är egenskaperna hos deras svarta fenotyp, såsom hudfärg och munstorlek, arrangerade för att också bli stötande, synonymt med fulhet och underlägsenhet.
Läs också: Carolina Maria de Jesus, en av de första svarta brasilianska författarna
Den djuriserade, hypersexualiserade och perversa svarta
Närvarande i den goda nigern (1885), av Adolfo Caminha, är den svarta karaktären som förkroppsligar homosexualitet, taget vid den tiden som förvrängning. Så är det också med romanen Köttet (1888), verk av Júlio Ribeiro, som associerar befrielsen av den (vita) huvudpersonens sexuella instinkter med promiskuiteter med slavarna. Det visas också i figuren av Rita Baiana, från hyresgästen (1900), och i flera verk av Bernardo Guimarães, såsom Rosaura: hittaren (1883):
”Adelaide var, som läsaren redan vet, av plastisk skönhet och mer provocerande. Hennes törda bröst, som alltid svängde i en sjuklig vågning, verkade vara ömhet och njutning; hennes blick, genast full av mildhet och eld, som om hon hällde gudomliga gnistor över hela hennes figur; de rosiga kinderna de purpurfärgade läpparna var som de förseglade nosarna, som i paradiset förför mänsklighetens förfäder och åstadkom deras första skuld; och vagnen utrustad med naturlig elegans, med sin vällustiga vågor och graciösa vinkningar, tycktes sjunga evigt för hymnen av kärlek och vällustighet; funktionerna, inte riktigt korrekta, animerades av ett ansikte av ett sådant förtrollande uttryck, som införde tillbedjan, utan att ge tid till observation. "
DE erotisering och objektiviseringav den svarta kvinnan är en av de vanligaste stereotyperna, inte bara i den brasilianska litteraturen, utan också i representationen av svarta kvinnor i allmänhet - sedan Gregorius av Matos, 1600-tals poet, till den nyligen utdöda karaktären från Globeleza, en vinjett som fanns i luften i 26 år på Rede Globo, som alltid visade en naken svart kvinna som en ikon för karnevalen.
Låt oss jämföra nedan två utdrag ur dikter av Gregório de Matos: den första, en bland många tillägnad D. Angela de Sousa Paredes, vit jungfru; den andra, till Jelu, "drottningen av mulattos":
Ӏngel i namnet, Angelica i ansiktet,
Detta ska vara en blomma och en ängel tillsammans,
Att vara Angelica Flower och Angel Florent,
I vem, om inte i dig?
[...]
Om du som en ängel är av mina altare,
Du var min vårdnadshavare och min vakt,
Han hade befriat mig från djävulska olyckor.
[...]”
Jämfört med en ängelväsen, med blommor, med en amulett mot ondskan, D. Angela är porträttet av skönhet och dygder. När det gäller Jelu säger samma poet:
”Jelu, du är drottningen av mulattor.
Och framför allt är du drottning av horor.
Du har kommandot över den upplösta
Som bor i dessa kattars livsmedelsbutiker.
[...]
Men att vara du mulatt så graciös
Så vacker, så bräcklig och lekfull,
Du har en ondska, att du är väldigt skit.
För framför den mest lutande personan
Avlindar den upproriska tarmen,
Vilken vit du får, du tappar skit. ”
Långt ifrån den andliga idealiseringen av platonisk kärlek inspirerad av den vita D. Angela, Jelu är lätt omvandlas i "katt", i djurfigur, i en prostituerad kvinna, till skillnad från den första ängelporträtten. Förutom erotiserad, objektiviseras, tas som oren, Jelu måste fortfarande jämföra sin skönhet med en suddig, fetid miljö.
Det finns otaliga produktioner som fortsätter detta erotiserad stereotyp av den svarta kvinnan. Detta är fallet med mulattkvinnor från Jorge Amado, med särskild tonvikt på Gabriela, huvudperson i Gabriela kryddnejlika och kanel (1958), beskriven med sensualitet och skönhet som gör män galna och som en kvinna som överlämnar sig till passion, men inte till fortsättningen av ett affektivt eller kärleksfullt engagemang:
”Han attackerade en melodi från sertão, han hade en klump i halsen, hans hjärta var plågat. Flickan började sjunga tyst. Det var sent på kvällen, elden dödade i glöd, när hon lade sig bredvid honom som om ingenting hade hänt. En sådan mörk natt såg de nästan inte varandra. Ända sedan den mirakulösa natten hade Clement levt i rädsla för att förlora henne. Han hade först tänkt att hon, efter att ha hänt, inte längre skulle släppa honom, hon skulle lyckas i skogen i detta kakaoland. Men han blev snart desillusionerad. [...] Hon var naturligt skrattande och lekfull, hon utbytte till och med nåd med svarta Fagundes, delade ut leenden och fick vad hon ville ha från alla. Men när natten kom, efter att ha tagit hand om sin farbror, kom hon till det avlägsna hörnet, dit han skulle gå och lade sig bredvid henne, som om hon inte hade levt hela dagen för något annat. Hon gav upp sig själv, övergiven i hans händer, dör i suckar, stönade och skrattade. "
Luís Fernando França listar i sin magisteravhandling, baserat på analysen av Roger Bastide, mer än tjugo stereotyper associerade med svarta i brasiliansk litterär produktion. Bland dem är de av skurk, av full eller beroende av Trollkarl eller "macumbeiro", av ondska etc.
"Några exempel: vem kommer inte ihåg verserna i Manuel Bandeira, “Black Irene, Good Irene, Irene alltid på gott humör”? Eller den vilda mulattkvinnan, som aldrig är en dagkvinna, bara en nattkvinna; det är aldrig ande, bara kött; är det aldrig familj eller arbete, bara nöje? Och vi är väl bekanta med det manliga komplementet till denna vita dräkt: den oseriösa mulatten, som har kommit till festen och till många laster, en faktor för degeneration och social obalans. Dessa och så många andra spöken dyker upp ur vårt slaveri förflutna för att fortfarande bo i Brasiliansk social imaginär, där figurationer som "god herre" eller "god chef"; av den "nöjda slaven" eller dess motsats, den blodtörstiga och psykopatiska marginalen, förvandlades naturligtvis till brott. Dessa och så många andra snedvridningar av den afro-brasilianska identiteten är inskrivna i våra texter, lika mycket som i filmen, på TV eller i de populära programmen som sprids över radiovågorna. Dessa är sociala stereotyper som sprids och antas även bland deras offer, stereotyper som fungerar som kraftfulla element för att upprätthålla ojämlikhet. ”
(Eduardo de Assis Duarte, “Afro-Brazilian Literature: a concept under construction”)
Läs också: Conceição Evaristo: en annan stor exponent för svart-brasiliansk litteratur
svart litteratur
Det var främst från 1960-talet, med förstärkningen av sociala rörelser organiserade av svarta män och kvinnor, som detta scenario började förändras. Att försöka bryta med denna sekel gamla samling av fördomar och stereotyper som förmedlas av brasiliansk kanonisk litteratur, som ofta försvagar eller raderar svarta karaktärer svarta och svarta författare och författare börjadepublicera dina egna verk som ett instrument för subjektivisering och kulturell bestämning.
Siffror som Luiz Gama, advokat och romantisk poet abolitionist 1800-talet, eller Maria Firmina dos Reis, den första kvinnliga författaren som skrev en avskaffande roman i Brasilien, förflyttas ofta till glömt av den brasilianska litterära kanonen, men tas upp som föregångare till litteraturrörelsen svart.
Conceição Evaristotill exempel har de flesta av hans verk huvudrollen svarta kvinnor, och det är från hans erfarenhets substrat och hans interiör som verserna och plotten i hans verk byggs. Solano Trindade hävdar svarthet och den svarta fenotypen med stolthet och närvaro. Ana Maria Gonçalves återupptar temat för den förslavade svarta kvinnan som ett medvetet och revolutionärt ämne och påminner om verkliga uppror och motstånd i den brasilianska historien. Jarid Araes, främst med hjälp av snöre, belyser också quilombolakrigarna.
![Porträtt av Conception Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Det finns otaliga författare och författare engagerade i återta svarta synvinkel, ständigt bortsett från brasiliansk litteratur. Detta innebär en räddning av svart anor och identitet, liksom fördömande av förtryck:
Mahin imorgon
Konspirationen hörs i hörnen
låga röster viskar exakta meningar
dolkarnas blad löper nerför gränderna
Folkmassan snubblar över stenar
Revolt
det finns en flock fåglar
viskar, viskar:
”Det är imorgon, det är imorgon.
Mahin sa, det är imorgon. ”
Hela staden förbereder sig
manlig
bantus
geges
nagos
färgglada kläder håller hopp
väntar på kampen
Den stora vita störningen är inställd
striden planeras på Orixás-språket
"det är imorgon, imorgon"
viska
manlig
bantus
geges
nagos
"Det är imorgon, Luiza Mahin jag talar"
(Miriam Alves, i Black Notebooks: Best Poems)
Framtida
vilken afrika
är tryckt
hos eleverna
från den svarta mormor
vilken dans
congada?
hur många zombies
kommer att uppstå
i poesi
från den misshandlade periferin?
det är otäckt
vilken dans
och ockuper kramen
av den flätade flickan?
vilken orisha
se
för den här pojken
som älskar
spela fotboll?
en forntida andedräkt
av trummor och röster
skydda oss
av ondska
det moderna, det nya
rinner ut i floden
traditionell
det finns inga människor
ingen historia
utan minne
kollektiv
och det är på huden
att detta minne
fortfarande levande
(Marcio Barbosa, i svarta anteckningsböckervol. 31)
veta mer: Begreppet svart litteratur och fler exempel på verk
Än, denna litterära produktion står fortfarande inför utmaningar i att införlivas i kanonen och ständigt förflyttas till marginalitet. Således finns det en fullständig svårighet att skingra dessa stereotyper och att förmedla en litteratur som åtagit sig att representera den brasilianska befolkningen som helhet. Förhållandet mellan litteratur och verklighet är uppenbart när undersökningar som de av UnB avslöjar att författarens profil Brasiliansk har förblivit densamma sedan 1965 och har bibehållit privilegiet att publicera stora förlag för män vita.
Betyg
|1| Maria de Lourdes Lopedote, ”Litteratur och den afro-brasilianska bilden”, 2014.
Bildkredit
[1]: Paula75/Medmons
av Luiza Brandino
Litteraturlärare
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm
