Od sredine 16. stoletja je v srednjem veku padla vrsta samovoljnih predstav, predsodkov in celo odkrito izmišljenih laži. Že izraz "Srednja leta«Je bil skovan na začetku moderne dobe kot način za določitev merila superiornosti modernih v primerjavi s srednjeveškim človekom. Vemo pa, da je zgodovina bolj zapletena, kot se misli, in da je za srednjeveško obdobje značilnih več tem, ki jih je treba natančno raziskati. Ena od teh tem je položaj žensk Takrat.
Včasih smo imeli stališče, da je bila ženska v srednjeveškem svetu podrejena moški postavi, bodisi doma, bodisi zunaj njega, torej pri delih, ki se izvajajo v mestih ali na podeželju ali na področjih cerkveno. Ta ideja se je rodila iz zelo pogostega predsodka: razmišljanja, da bo kot ženska, usmerjena v katoliško krščansko vero, lik ženske neposredno povezano z grehom bodisi s pripovedjo iz Geneze, v kateri je Eva tista, ki Adama spodbudi k grehu, bodisi z ženskim telesom, ki bi lahko vodilo do poželenja in poželenje.
Toda dejstvo je, da so stiskalne kategorije katoliške cerkve od svojih korenin v krščanstvu primitivni, ženski niso nikoli pripisali nobenega pogoja manjvrednosti ali zadrževanja greha človeku. Krščanstvo razume, da so ljudje, tako ženske kot moški, izpostavljeni zlu, ker so svobodni - lahko sprejmejo ali zanikajo dobro in milost. Tako so imele ženske na družbenem in cerkvenem področju srednjega veka, tako kot moški, velik vpliv. Družba jim ni odrekla prostora na podlagi politično-verskih odločitev, kot je v knjigi "Mit o srednjem veku" ugotovila zgodovinarka Regine Pernoud:
[...] nekatere ženske so uživale v Cerkvi, zaradi svoje vloge v Cerkvi pa izjemno moč v srednjem veku. Nekatere opatinje so bile verodostojni fevdalni gospodarji, katerih oblast je bila v enaki meri z močjo drugih gospodov; nekateri so nosili križ, kot škof; pogosto so upravljali velika ozemlja z vasi in župnijami. [1]
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Poleg velikega vpliva v cerkveni sferi so imele ženske pomembno mesto tudi zunaj opatij in samostanov. Pernoud nadaljuje:
“Pri notarskih dejanjih je zelo pogosto videti, da poročena ženska deluje sama, odpira na primer trgovino ali podjetje, in to, ne da bi ji bilo treba predložiti pooblastilo moža. Na koncu še evidenca razlitja (rekli bi evidenca prejemnikov), ko so nam jih hranili, kot v primeru Pariza, konec stoletja XIII, prikažite množico žensk, ki so se ukvarjale s poklici: učiteljica, zdravnica, lekarna, vzgojiteljica, barvarka, prepisovalka, miniaturistka, knjigoveznica, itd. "[2]
Kar zadeva magične prakse, čarovništvo, čarovništvo itd., Je bil lik ženske neposredno povezan. To je bilo posledica kulturnih mešanic med poganskimi obredi, rimskega in germanskega izvora, in priljubljenih krščanskih predstav o demonih ali manjvrednih entitetah. Poganski kult plodnosti je imel na primer v srednjem veku veliko težo. Vendar pa so izbruhi preganjanja žensk, ki so bile opredeljene kot "čarovnice", prihajali bolj od prebivalstva, ki je iskalo "koze" ekspirativni ", da bi razložili nekatere naravne nesreče, kot so suše, poplave, kuga itd., manj pa Cerkve in Inkvizicija. Mimogrede, inkvizicija se je rodila kot način zadrževanja javnih linčev, ki so bili izvedeni zoper nekoga, obtoženega herezije.
"Lov na čarovnice" se je spremenil v kampanjo z verskim praporjem šele v moderni dobi, ko se je država, civilna oblast, že postavila nad avtoriteto Cerkve in njenih meril.
RAZREDI
[1] PERNOUD, Regine. Mit o srednjem veku. Lizbona: Publikacije Evropa-Amerika, 1978. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Jaz, Cláudio Fernandes