Modernost se je rodila v spopadu med Evropo in njenim »drugim« in ga nadzorovala, premagala, kršila, da ", ko se lahko oblečete z odkriteljem, osvajalcem, kolonizatorjem in predvsem civilizator.
Soočeni z razlikami med avtohtonimi ljudstvi in Evropejci, je prvi odnos zavračanje ali očaranost, pri čemer domačini dvomijo o lastništvu duše ali ne. Cerkev je vztrajala pri posedovanju duš domačinov in priporočala njihovo pokristjanjevanje. Ta akcija je bila moralna podpora suženjstvu in prikrivanje drugega.
Misijonar v religioznem pomenu besede je oseba, ki je zadolžena za oznanjevanje vere. Gre za delo, namenjeno pretvorbi poganov. "Poslanstvo" je akcija evangelizacije domorodcev.
Ta duhovni dosežek je zelo protisloven proces. Vsako osvajanje je iracionalno in nasilno, jezuiti oznanjujejo ljubezen do religije, krščanstva, ki ima na dvoumen način ustanovitelja, ki je križan, nedolžno žrtev, kjer temelji spomin na skupnost vernikov, Cerkev, ki je bila v času rimskega imperija tudi žrtev, po drugi strani pa se kaže kot moderna in nasilna človeška oseba, ki je v domač.
V primeru misij ni bilo videti kot zasužnjevanje, ampak civilizacijo. Civilizirati je pomenilo hindujce prežeti s krščansko vero in vrednotami iberske kulture. Da bi bilo to delovanje neprekinjeno, so misijonarji Indijance zmanjšali, torej omejeni na določen prostor, imenovan redukcija, vas ali pueblo.
To delo poskuša priti do mita o modernosti in njenem izvoru, kjer razvija iracionalen mit o upravičenosti nasilja, ki ga je treba zanikati in premagati.
Indijance, ki so jih pred tem osvajali s silo, z jezuitskimi misijami prevladuje domišljija, kjer vidijo svoje pravice kot svoje civilizacija, njena kultura, njeni bogovi, v imenu enega samega Boga, ki ni vaš, tujec in sodobnega razloga, ki je osvajalcem dal potrebno legitimnost za osvajanje.
Jezuiti so skrbeli za duhovno in časovno, izkoriščali navade tistih, ki so prevladovali v tej akciji. Omejitve gvarani so se razcvetele v baročnem obdobju, ki je po zaslugi Kopernikovih del in Galileja prineslo novo vizijo vesolja.
Postmoderni avtorji so kritizirali sodobni razlog, ker je razlog za teror, to stališče pa ta razlog za prikrivanje iracionalnega mita. Namen je premagati modernost.
Značilnost modernosti je ustvariti mit o njeni dobroti, jo civilizirati, upravičiti njeno nasilje in se z razveljavitvijo druge razglasiti za nedolžno. Ta domišljija ni fiksirana v konkretni resničnosti, so predmestni predmeti, v katerih osvajalci izvajajo svoje projekcije, ne da bi upoštevali družbeni kontekst osvojenega.
Sodobni pogled ima etnocentrično perspektivo, ki dejstvo vidi samo skozi referenco vedenja, zmanjševanje različnih stališč vedenja na anomalije, napake, stališča deviantno. Ta perspektiva poudarja dejstvo, da eden drugega ne upošteva v sebi, ampak se v njem vidi.
Naloga tega dela je razviti teorijo ali filozofijo dialoga, ki je del filozofije osvobajanja zatiranih, izključenih in drugih. Filozofija osvoboditve izhaja iz položaja zatiranih, izključenih (iz pokrite in izkoriščane kulture), iz konkretnega dejstva zgodovine. To možnost dialoga poskuša prikazati iz potrditve drugačnosti in hkrati negativnosti iz njene empirične nemožnosti. konkretno, vsaj kot izhodišče za prevladujoče, da učinkovito ne posreduje v prepiru ali pogovoru, temveč v dialogu pravilno racionalno.
Domnevno nedolžna žrtev in žrtveno nasilje je začela svojo dolgo uničujočo pot. Zavezništva in pogodbe se nikoli niso izpolnile, zahteve po izdaji svoje vere in kulture pod smrtno kaznijo ali izgonom, okupacijo zemljišč in vse vrste prikrivanja domačinov.
Ker so si različni, ali jih je treba upoštevati zunaj človeštva? Ali jih imate za krščanske virtualnosti? Ali pa bi morali dvomiti o svojem pogledu na človeštvo? Prepoznate, da je kultura množinska? Kakšno naj bo racionalno ali etično stališče do tega dejstva?
Kakšno bi bilo srečanje dveh svetov, teh dveh kultur? Spopad teh svetov razvija mit o Novem svetu kot kulturi harmonije med obema stranema. V tem primeru se ni zgodilo srečanje, ampak šok, ki je opustošil avtohtono kulturo. Koncept srečanja je prikrivanje, ker skriva prevlado evropskega "jaz-a", njegovega "sveta" nad svetom "drugega", v tem primeru jezuitskega kateheta nad domačinom Guarani.
Nobenega sestanka ni mogoče sklicati, ker do kulture in prepričanj Guaranítice vlada popolno zaničevanje. V resnici se dogaja asimetrično razmerje, kjer je svet drugega izključen iz vse možne racionalnosti in verske veljave.
Očitno je, da rezultat spopada med kulturo, ki so jo prenašali jezuiti - iberska kultura - in domačo kulturo, v tem primeru - Guarani, povzroči sinkretično religijo. Do sinkretizma prihaja zaradi jezuitov, ki uporabljajo elemente gvaranjske kulture, kot so jezik, uporaba chimarrãoa, da bi se izognili pijančevanju. Poleg tega plemena Guarani niso bila razpršena, ampak so bila združena v bloke stanovanj s svojimi poglavarji in njihova oblika je ustrezala domu domorodnega klana.
Pri tej prevladi je mogoče videti, da se je rodila nova, sinkretična, hibridna kultura, katere predmet je še zdaleč ni rezultat procesa kulturne sinteze, temveč učinek njegove prevlade in akulturacija.
Besedilo napisala zgodovinarka Patrícia Barboza da silva, študentka tečaja za licenciat na Zvezni univerzi Fundacije Rio Grande - FURG.
Bibliografske reference:
CVETJE, Moacyr. Zgodovina Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. izdaja.
LAPLANTIN, François. Naučite se antropologije. Editora Brasiliense, 1994, 8. izdaja.
DUEL, Enrique. Filozofija osvoboditve. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Brazilija Regional - zgodovina Brazilije - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm