Znano je, da Francoska revolucija (1789-1799) je postala mejnik tistega, kar se je od 19. stoletja dalje imenovalo »sodobna doba«. Ta dogodek je postal ikoničen iz več razlogov, med drugim: 1) s spremembo konceptarevolucija", Ki je imel prej" konzervativno "semantično vsebino, kar kaže na trajnost tradicionalne strukture moči (izhaja iz astronomske terminologije, to je revolucija je četudi prevod, čas, ki je potreben, da Zemlja zaključi gibanje okoli Sonca.), vendar je začel prevzeti občutek radikalne preobrazbe struktur pravila; 2) po dvigu meščanstva na status družbene skupine z učinkovito politično legitimnostjo.
Radikalnost francoske revolucije je postala bolj ostra v času ti Nacionalna konvencija, v katerem je udeležba Jakobinci v procesu uvedbe revolucionarnega režima. Ti Jakobinski govori v francoski revoluciji, zlasti tistih iz Maximilian de Robespierre, je imel ključno vlogo v procesu spodbujanja in organiziranja množic sansculottes (tako imenovani "brez kratkih hlač", ljudje, ki niso povezani s tradicionalno aristokracijo). Oratorji, kot je Robespierre, so uspeli usmeriti revolucionarno nasilje in ga preoblikovati v "teroristični stroj", ki je začel delovati od leta 1793, zlasti po usmrtitvi
Kralj Ludvik XVI.Decembra 1792 je Robespierre poskušal ustanoviti temelj republike z revolucionarno vlado, ki jo je vodila institucija „Groza”. Revolucionarni teror je poudaril govornik, ki se je videl kot utelešenje "ljudske volje", celotne državljanov, ki so se v nasprotju s tem, kar se je zgodilo v času absolutističnega režima, videli kot telo države, države Narod. Da bi lahko uporabili "teror" in "zagotovili interese revolucije", je bilo treba člane konvencije prepričati, da podpirajo močno državo, sposobno zatreti vsak poskus ovire revolucionarnega procesa, da bi razumeli, da bodo tisti, ki so bili proti revoluciji, proti ljudem Francosko.
28. decembra 1792 je Robespierre nagovoril govornico in rekel državljanom, ki so bili razumljeni kot "ustanovitelji republike":
“Ustanovitelji republike, po teh načelih bi lahko že zdavnaj po duši in vesti presodili tirana Francozov. Kaj je razlog za nadaljnjo preložitev? Bi radi priložili nove dokaze zoper obtoženega? Bi radi zaslišali priče? Ta ideja nam še ni vstopila v glavo. Dvomili boste v tisto, kar narod močno verjame. Bili bi tujci naše revolucije in namesto da bi kaznovali tirana, bi kaznovali sam narod. "[1]
Kralj Ludvik XVI., O katerem je govornik razpravljal, bo usmrčen naslednji mesec, januarja 1793, ob giljotino. Grožnja in spodbujanje nasilja nad simboli absolutistične države je omilila poziv za obrambo naroda, revolucije in "francoskega ljudstva". Kasneje je v istem govoru Robespierre nadaljeval:
“Edina nevarnost, ki se je moramo bati, je državljani, ki izdajo stvar ljudstva in lastno vest, prepustijo državo vsem motnjam, ki jih mora vznemiriti počasnost tega procesa. Čas je, da premagamo usodno oviro, ki nas je tako dolgo zadrževala na začetku naše kariere. Brez dvoma bomo torej skupaj korakali k skupnemu cilju javne sreče. Tako se bodo sovražne strasti, ki tako pogosto vrejo v tem svetišču svobode, umaknile ljubezni do javnega dobrega, svetemu posnemanju prijateljev države. Vsi projekti sovražnikov javnega reda bodo moteni. "[2]
Tu lahko vidimo posnemanje (zavestno posnemanje) verske retorike: revolucija je bila razumljena kot proces zgodovina, v kateri so delovali mučenci, ki so se žrtvovali za državo, za ljudi, za napredek, za "odrešenje Nacija ". Ta govor, katerega namen je bil legitimizirati uporabo nasilja, je bil poudarjen v Robespierrovi retoriki, ko je njegov spremljevalec, prav tako Jakobin Marat, ga je umoril aristokrat Marie-Anne Charlotte iz Corday d'Armonta. V času Maratove smrti poleti 1793 je Robespierre občanom dejal:»Naj pade meč zakona, naj njegovi morilci, njegovi sostorilci, vsi zarotniki poginejo. Naj se preliva njihova kri, da bo zadovoljila dušo mučenika svobode. Zahtevamo ga v imenu ogorčenega nacionalnega dostojanstva. « [3]
"Maratovo mučeništvo", kot so ga razumeli jakobinci, je še bolj poudarilo akcijo revolucionarnega terorja in privedlo do giljotine, ki jo je na stotine ljudi štelo za "sovražnike francoskega ljudstva". Marat je bil predmet čaščenja in čaščenja, saj so ga obravnavali kot "svetnika revolucije", kar je povzročilo pretvorbo politične prakse v nekakšno ideološko sektu. Ta obsesiven in neusmiljen odtenek jakobincev je celo močno vplival na takratne mislece, zlasti tiste, ki so nasprotovali francoski revoluciji, na primer škotskega filozofa. Edmund Burke.
* Slikovni krediti: Shutterstock in MarkauMark
RAZREDI
[1] ROBESPIERRE. »Robespierrov parlamentarni govor 28. decembra 1792«. V: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Funkcije parlamentarne retorike v francoski revoluciji - predhodne študije za zgodovinsko pragmatiko besedila. (prev. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Jaz, Cláudio Fernandes
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm
