Po Kantu najin um ali predstavniški aparat sestavljajo tri različne sposobnosti ali sposobnosti:
- sposobnost vedenja (znanosti), ki je objektivna in univerzalna;
- sposobnost želje (etike), tudi objektivna in univerzalna in;
- Sodniška sposobnost (estetika), ta subjektivna in univerzalna sposobnost.
Na prvi fakulteti je razum omejen z zastopanostjo. V drugem, Razlog določa parametre delovanja, saj je brezpogojno, torej ni odvisno od izkušenj. In v zadnji, naša subjektivnost zazna (in nato poveže druga dva in ju združi) lepoto v človeškem delu. To je občutek (užitka in nezadovoljstva), ki izraža sodbe o okusu in odsev, ki izraža estetske sodbe. Podrobno bomo podrobno opisali vsako od teh fakultet v enakem vrstnem redu kot Kant. Začeli bomo torej s sposobnostjo vedenja.
V svojem delu "Kritika čistega razuma", Kant poskuša rešiti probleme, ki jih predstavljata zgoraj proučeni stališči, poskuša razumeti vlogo razuma, njegove uporabe in omejitve ter ga izslediti. Za to je izvedel, kar je imenoval
Kopernikova revolucija v filozofiji. Vemo, da je bila Kopernikova revolucija izvedena na področju astronomije in je spremenila geocentrični sistem s heliocentričnim. V filozofiji to pomeni spreminjanje fokusa na predmet, tako da bi se prej um prilagodil temu, zdaj pa bi se moral objekt prilagoditi umu. Se vrnemo k kartezijanizmu? Ne. In tukaj je razlog.Kant razlikuje med noumenon (stvar zase) in pojav (prikazen). To razlikovanje kaže, da človek lahko stvari pozna le takšne, kot se zdijo umu, nikoli same po sebi (bodisi prek kartezijskih prirojenih idej bodisi skozi idejo kot natančno kopijo občutka). Pojav je prikaz, ki ga ima subjekt, ko ga nekaj spremeni. Ne vem, kaj vpliva na mene, vem le, da na mene vpliva nekaj, o čemer si lahko ustvarim podobo. To pomeni več dogodkov.
Najprej razpoloženje zazna nekaj občutkov, ker imamo zanj ustrezne oblike. Naše intuicija, kot Kant imenuje občutek, je odločen a priori po oblikah občutljivosti, ki sta prostor in čas. Opomba: prostor in čas nista več lastnosti, ki sta značilna za predmete, ampak pogoja pred izkušnjami, ki omogočata njihovo pojavljanje. Um ni pasivni vosek, kot je želel Locke, ampak gradivo, ki ga prejme od občutka, organizira glede na oblike prostora in časa. Z intuicijo so nam dani predmeti in doktrina, ki preučuje podatke občutljivosti, je Transcendentalna estetika.
Drugič, um uredi in razvrsti stvari po vrsti kategorij, ki jih ni intuitivno, temveč izpeljati iz intelekta. Znanost o intelektu na splošno je logika. THE Transcendentalna logika je doktrina, ki preučuje izvor konceptov in se posebej ukvarja s apriornimi koncepti, ki se nanašajo na predmete, ki v tem primeru niso več zgolj podani, temveč mišljeni. Samo občutljivost je intuitivna. Intelekt je diskurziven, zato so njegovi koncepti funkcije, ki poenotijo, uredijo, sintetizirajo večkratno dano v intuiciji, v skupno zastopanje: to pravilno pomeni razmišljati in misliti pomeni soditi, saj je torej intelekt, sposobnost presojanja (in ne razlog).
No, uspeh Kopernikova revolucija Kant upravlja s tem, da je temelj predmeta v subjektu, to pomeni, da je enotnost predmeta v izkušnji v resnici sestavljena iz sintetične enotnosti mislečega subjekta, imenovane Transcendentalna apercepcija. Mislim, da je prvotna in najvišja enotnost samozavesti, ki ji zapoveduje 12 kategorij, torej načelo vsega človeškega znanja. Poleg tega sta intuicija in koncept med seboj heterogena (ena dana, druga misel), kar zahteva tretji izraz, ki je med njima homogen, da omogoči znanje. Sodbe, ki jih sprejema samo intuicija (brez koncepta), so slepe, nejasne sodbe. Sodbe, sprejete samo s konceptom (torej brez intuicije), nas vodijo do napak domišljije (paralogizem). Zato mora sodba, ki jo lahko sprejmemo, da bi kaj vedeli, nujno združiti intuicijo. Pojav, dan v intuiciji, povezan z kategorijami intelekta, naredi stvar zame. Kant ta postopek imenuje Transcendentalna shema, proizvaja Transcendentalna domišljija.
Tako možnost znanosti kot univerzalne in nujne sodbe, ki jo izvajajo sheme a priori človeškega razuma. Vendar pa je znanje omejeno na fenomenalno in kaže, da svojih sodb ne moremo razširiti na stvari, kakršne so same po sebi, temveč le na način, kako se nam zdijo. Stvar sama (noumenon) nam uide, ni je mogoče poznati, samo razmišljati o njej. To je samo prva delitev Transcendentalna logika, klic Transcendentalna analitika. Zdaj je treba preiti na drugi del.
Ta druga divizija, imenovana Transcendentalna dialektika, predstavlja kritiko hiperfizične uporabe intelekta z namenom razkriti navideznosti, iluzije in napake, ki jih povzroča namen preseganja pojavov. Razlog je intelekt, ko preseže fizično, pogojeno, išče brezpogojno, beži obzorje izkušenj. Razum je sposobnost brezpogojnosti, torej je metafizičen in namenjen je, da ostane čista zahteva absolutno in tega ne more doseči z znanjem. Razum ne pozna predmetov.
Torej je intelekt sposobnost presojanja, razum pa sposobnost sillogiziranja, torej razmišljanja o konceptih in čiste sodbe, posredovane z izpeljavo določenih sklepov iz vrhovnih načel in ne pogojeno.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
