V času, ko se poskuša organizirati krščanska misel, poleg različnih sekt obstajajo tudi različni načini za konstitucijo te misli po določenih merilih. Za nekatere je vera že sama po sebi dovolj, da ljudi prepriča in spreobrne v »dobre novice«. Za druge je treba grško filozofijo racionalno utemeljiti krščansko vero. V tem okolju se v začetku tretjega stoletja pojavi znamenita Aleksandrijska šola. Njegov prvi zagovornik, čeprav je bil njegov ustanovitelj, je bil Clement.
Klement je videl, da je grška filozofija dobra in da mora zato izhajati iz samega Boga. Moški, ki filozofirajo, skušajo razložiti resničnost in sebe, bežijo pred razvadami in strastmi, ki jim ne omogočajo, da bi razvili svojo duhovnost. Slabi možje po Clementeju ne filozofirajo. Čeprav je bila filozofija Grkov razvita pod okriljem poganstva, predvideva, da te ljudi pripravlja na Kristusovo sporočilo.
Po Clementu je pred Jezusom in Novo zavezo obstajal starozavezni zakon in grški naravni razlog kot Božji posredni instrument za vodenje ljudi. Zaveda se, da je filozofija igrala pedagoško vlogo in vodila pogane k krščanstvu, čeprav se tega niso zavedali. Resnica ni imela niti (judovskega) zakona niti vere, Grki pa so prišli z razumom. To je posreden način, da nam Bog posreduje resnico.
Moški, ki so živeli v Grčiji v skladu s krepostjo, torej poštenostjo, prijaznostjo, pogumom itd., So primeri, da ima krščanstvo kontinuiteto s starodavno filozofijo. Klement ponazarja, da je zgodba o resnici kot vodni tok, ki ima dva velika toka: enega, ki se je rodil iz postave, razkrite Judom v Stari zavezi; drugi pa iz špekulativnega razloga grških filozofov. Oba se združita v tretjem toku, ki je razodeta vera v Boga, ki je postal meso, krščanskega Boga.
Za Klementa, ki si prizadeva narediti vzporednico med filozofijo in judovsko postavo, krščansko razodetje ni postalo namen ukinjanja zakona, temveč njegovo izpolnjevanje. Tako vera ne bi smela odpraviti razuma, saj razum Grkom predstavlja tisto, kar Judom predstavlja starozavezni zakon. Na ta način bi bila filozofija koristna za pripravo vere tistim, ki je še niso dosegli, in to z razumsko utemeljitvijo krščanskih dogem. Poleg tega bi bila filozofija koristna za tiste, ki že izpovedujejo vero, saj bi pomagala pri argumentirani obrambi vere pred tistimi, ki se ji posmehujejo.
Drug način, kako dokazati koristnost filozofije, bi bil razumeti, da Bog vsakemu človeku razdeli veliko različnih darov. Tako imamo pametnejše ljudi, bolj občutljive, bolj opazne itd. Če so te značilnosti darila, zakaj bi prezirali razum, namesto da bi ga postavili v službo veri, zavedajoč se, da je tudi on božji dar? Vendar razum ne sme preseči meja, ki jih določa vera. Razum mu je zgolj pomožen. Filozofija je iskanje modrosti in le vera v razodeto resnico lahko potrdi to modrost.
Klement je torej eden tistih mislecev, ki zaupajo in zagovarjajo spravo med vero in razumom, pri čemer je vera merilo resnice, saj v njej Logos postane popolna resnica v Kristusu. Zaradi starih, ki so to resnico dojemali le delno, je treba pomagati veri. Zato je treba „verjamem, da razumem”.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm