V srednjem veku je politično urejanje podpiral ideološki monopol, ki ga je izvajala krščanska cerkev. V bistvu verska miselnost je pripomogla k temu, da je bila družba videti kot podaljšek Svete Trojice. Podložniki so imeli funkcijo obdelave zemlje. Plemiški razred je užival bogastvo kmetov in je bil namenjen zaščiti svojih dežel. Na vrhu te hierarhije je bila Cerkev, katere cilj je bil zagotoviti duhovno odrešenje vseh.
Ta ideološka utemeljitev je bila v večini primerov potrjena s podobami in razkošnimi konstrukcijami, kjer je bilo moč vizualno zaznati moč institucij. Pomembno je vedeti, da je bilo obvladovanje črk omejeno na klerikalce in majhen del prebivalstvo, ki je uživalo priložnost za učenje drugih jezikov ali stik z različnimi Gradnja.
Konec srednjeveškega obdobja je s seboj prinesel še eno strukturo moči, ki jo zdaj niso upravljali samo klerikalci. Od takrat naprej so bili monarhi bistvenega pomena za novo ustanovljeno oblast, da bi se srečala z zahteve novih družbenih skupin, ki so se pojavile skupaj z urbano in trgovsko renesanso, ki so jo doživljali stoletja XII in XV. Vendar pa zadovoljevanje potreb meščanstva ali pridobivanje kmečkih uporov ne zadostuje za legitimacijo te nove oblasti.
Mitični simboli in ideje, ki so se predstavili v srednjeveški domišljiji, so imeli prostor tudi sredi modernih nacionalnih držav. Kralj, oblečen v svoja oblačila, polna podrobnosti in barv, se je od svojih podložnikov razlikoval po videzu. Poleg tega je kralj nosil pozlačene okraske in v rokah nosil svete relikvije. Vsaka teorija o božanski pravici kraljev je bila spremenjena s kretnjami in predmeti presenetljivega razlikovanja.
V Franciji so to edinstveno auro potrdili z različnimi rituali. Ko je na oblast prišel nov monarh, je bila katedrala v Reimsu pripravljena tako, da so morali kleriki prepoznati novega božjega izbranca. Pisarniški blagoslov, več kot dokazovanje kakršnega koli sporazuma ali podrejenosti med državo in cerkvijo, označevalo je čarovniški dogodek, ko so ljudje videli novo vnaprej določeno mesto, ki zaseda mesto značaja sveto.
Tako so kralja bolj kot posameznika, ki je zasedel politično funkcijo, razumeli kot instrument, obdarjen z nepreklicnimi vrlinami, kot so pravičnost, red, blaginja, zmaga in moč. Po mnenju nekaterih zgodovinarjev se je Jezusova strast do svojih zvestih prenesla v nov odnos, v katerem bi bil monarh nesebičen do svojih podanikov, zbranih v mejah tega naroda. Kot je poudarjeno v Bibliji, bi bil kralj glava "hiše", sestavljene iz množice ljudi, ki bi predstavljali druge dele harmoničnega telesa.
Ta sveta dimenzija je bila zgrajena v stoletjih moderne dobe in je s seboj prinesla ostanke različnih vrednot iz srednjeveškega sveta. Šele od 18. stoletja dalje, z eksplozijo razsvetljenskega racionalizma, smo opazili konstrukcijo argumenta proti čaščenju, posvečenemu kralju. Med najpomembnejšimi zgodovinskimi izkušnjami, ki so spodbudile ta prelom, posebno pozornost namenjamo francoski revoluciji.
Avtor Rainer Sousa
Diplomiral iz zgodovine
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/a-mitificacao-monarquia.htm
