Največjačlovek je po svoji naravi politična žival”, umik iz Politika vAristotel, predstavlja način, kako je ta starodavni filozof videl del bistva človeškega bitja: bitje razmišljanje, sposobno izboljšati komunikacijo (govor) in je odvisno od življenja skupnosti v grški polis.
Za življenje v skupnosti (beseda izhaja iz etim vsakdanji, kar pomeni skupek skupnih bitij, ki živijo skupaj), da bi bili uspešni, so potrebne nekatere človeške stvaritve, kot je zakoni in običaji. Navade so, grobo rečeno, morala sama. Človek je torej žival, ki je sposobna ustvariti moralno da bi omogočili življenje v Ljubljani družba.
Moralni običaji so ocenjevalni, torej narekujejo norme, ki temeljijo na moralnih vrednotah. V vsaki družbi obstaja a nabor vrednosti ki natančno opredelijo in razlikujejo, kaj je dobro in kaj slabo, kaj je dobro in kaj slabo, kaj je boljše od tistega, kar je slabše, kaj je mogoče in česa ne, itd. To pomeni, da so moralne vrednote neke vrsteKodeks ravnanja”, Ki narekuje, kako mora vsak posameznik v tej družbi delovati, da se ji integrira in prilagodi.
Prav tako je treba poudariti, da ta kodeks ravnanja, ki ga sestavljajo moralne vrednote, saj se gradi in utrjuje v vsaki družbi, je spremenljivka, ker je nemogoče najti popolnoma različne družbe z popolnoma enakimi moralnimi vrednotami.
Zaradi tega ločujemo običaje glede na skupnosti, regije ali države. Zato imamo v Braziliji moralo, ki se skoraj popolnoma razlikuje od japonske ali gojenih običajev Južnoameriški domačini so se popolnoma razlikovali od navad, ki so jih prinesli Evropejci, ki so naselili naše ozemlju.
V zgodovini filozofije Sokrat bil je prvi mislec, ki je k filozofskemu delu prinesel razmislek o strogo človeških temah, zato je bil uvajalec moralne refleksije v filozofiji.Platon, njegov učenec, nadaljeval s to temo, toda, da se njegova moralna filozofija ne bi soočila z njegovo teorijo znanja, je postavil, da so moralne vrednote racionalni koncepti večno in nespremenljiv. Ta ideja zahteva pojmovanje, da obstaja koncept dobrega, dobrega samega, koncepta zla, samega zla in racionalnih idej, ki nespremenljivo označujejo kakršno koli pojmovanje moralne vrednosti.
Aristotel ustanovil študijsko področje v okviru filozofije, imenovano etičnost, odgovoren za študij, usposobljenost in vzpostavitev razlike med moralo, organizirajo jih v racionalen sistem, ki razlikuje, kaj je treba storiti in česa ne v polisu, tako da življenje v skupnosti lahko poteka brez motenj.
MedSrednja leta, so se filozofi popolnoma podredili krščanske morale kot edino možno in resnično in je do danes prevladujoč način razmišljanja na krščanskem Zahodu. V sodobnosti je z razvojem razsvetljenstva in izbruhom velikih revolucij evropska misel ugotovila velike razlike v načinu vrednotenja, ki je vplivalo na družbeno življenje.
Že v devetnajstem stoletju je nemški filozof Friedrich Nietzsche močno kritiziral zahodno moralo, ki jo še vedno močno določajo krščanske vrednote, in ji očital, da je moralnost, ki človeka podredi kot naravno bitje, kastrira njegovo moč in zmožnost ustvarjanja in zanika njegovo lastno življenje.
Zato lahko tisto, kar lahko označimo kot konsenz med filozofi, ki so teoretizirali moralo in moralne vrednote, je dejstvo, da brez neke oblike vrednotenja in običajev ne bi bilo družbe ali civilizacije, kot je Vemo. Kakršno koli življenje v skupnosti potrebuje a nastavitev minimalnega pravila.
Torej bi brez navad in morale padli vase barbarstvo. Vsak posameznik in vsaka skupnost pa mora presoditi, ali so običaji in moralne vrednote, ki veljajo v njihovem okolju in njihovem času, najboljše in najbolj primerno za družbeno delovanje, ob spoštovanju individualnosti in pravic bitij, ki v tem delijo skupno življenje kraj.
avtor Francisco Porfirio
Diplomiral iz filozofije
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/valores-morais-sua-importancia-para-sociedade.htm
