Politična skupnost, ki je suverena nad skupnostmi, zbranimi okoli nje, je mesto. Mesto je sestava domov in vasi, ki je zadnja stopnja skupnosti. Vendar je suverena in išče suvereno dobro. Poglejmo, kako se oblikujejo skupnosti:
Prva skupnost je dom, ki ga tvorijo trije odnosi:
1. Par (moški-ženska) - ta odnos je naraven in je namenjen razmnoževanju. Nujno je, kadar sta oba odvisna od svojega obstoja in ohranjanja vrste. To je univerzalnost med moškim in žensko za zadovoljevanje dobrega, pomanjkanje človeka. Tu je politična moč med svobodnimi in enakopravnimi bitji. Vendar se ta moč razlikuje od človeka do človeka. V zakonskem paru je oblast moči trajno moška, kot si lahko ukaže, medtem ko je ženska odgovorna le za uboganje;
2. Oče in sin - to je kraljevska oblast nad svobodnimi in neenakimi bitji. Ta neenakost temelji na starostni razliki, odvisno od tega, ali bo otrok ubogal očeta;
3. Gospodar in suženj - gospodar je naravno sposoben vladati, suženj pa ubogati in opravljati ročna dela. To je despotska moč nad nesvobodnimi bitji.
Druga skupnost je vas. Po Aristotelu se skupnost naravno razvija od otroka do odraslega in od odraslega do starejšega. Vas je razvoj doma. Poleg reprodukcije vrst in prehrane posameznika izpolnjuje tudi sodstvo in verske obrede.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Tretja in zadnja skupnost je mesto, konec naravnega razvoja. V mestu lahko človek zaradi svojih potreb izpolni svoje potrebe po skupnem življenju. Mesto je avtarhično in popolna skupnost je edini način, da moški uživajo polno srečo, ker je to v izboljšanju intelekta, v gradnji kreposti in v zadovoljstvu duha.
Mesto je torej konec v obeh pomenih tega izraza. Konec naravnega razvoja in je tudi svoj konec, to je sam zase. Poleg tega, da je človek politična žival, je med vsemi živalmi tudi najbolj političen, kot ga ima jezik, sposobnost ne le za užitek ali bolečino, temveč tudi za pojem pravičnega in nepravičnega, dobrega in slab. Ta skupni koncept tvori skupnost.
Tako je razvidno, da sta dobro posameznika in dobro države iste narave. In čeprav so te v iskanju popolnosti, je popolnost le v uresničitvi države, ki izpolnjuje materialne in duhovne cilje. Zato je v državi človek v resnici človek, ker je po naravi političen, saj je zunaj tega podložna žival kot drugi.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Bi se radi sklicevali na to besedilo v šolskem ali akademskem delu? Poglej:
KABRAL, João Francisco Pereira. "Definicija države v aristotelski politiki"; Brazilska šola. Na voljo v: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-definicao-estado-na-politica-aristotelica.htm. Dostop 29. junija 2021.