Po besedah Davida Humea so vse vsebine uma zaznave. Že sam pojem Um ne loči se od nekega dojemanja. Ti so razdeljeni na dve vrsti:
- vtisov: so izvirne zaznave, povezane z občutki in zato z večjo stopnjo intenzivnosti. To je preživeto in to pomeni čutiti (občutek / zunanji in občutek / notranji - oba se nanašata na sedanjost).
- ideje: gre za "zbledele" ali oslabljene slike, ki reproducirajo občutke z manjšo stopnjo intenzivnosti, torej so kopije vtisov. ideja pomeni pomisli (spomin / preteklost in domišljija / prihodnost).
To pomeni, da vse preproste ideje izhajajo iz ustreznih vtisov, prirojenih idej ni. Poleg tega je bilo v Lockeju še vedno mogoče videti dokaze neke vrste materializma, v katerem um ni bil nič drugega kot skupek občutkov predmetov. V Humeu je subjekt tako zaprt v svojih posebnih predstavitvah, da niti potrditev snovi zunaj človeka ni mogoča. Poglejmo, kako se to zgodi.
Spomin za Hume je vezan na vtise in tudi zaradi tega imajo določeno intenzivnost. Vonj vrtnice je veliko bolj intenziven kot spominjanje te izkušnje. Tudi tako zmanjšana je intenzivnost prisotna. Spomin sestavlja homogenizirana celota občutka, ki je torej podrejen vrstnemu redu in obliki primarne naklonjenosti.
Za domišljijo pa je značilen pojem svobode. Ta pojem omogoča človeku, da sestavi odtise in sestavi, razširi ali zmanjša, kopira in prilepi itd. Na ta način domišljija ni vezana na primitivne vtise, čeprav je od njih odvisno, da obstajajo. Zato lahko ustvarite, kar želite, tako da naredite montažo slik in si izmislite bitja, ki temeljijo na prvih idejah, ne glede na to, ali obstajajo ali ne.
Razumeti, v kolikšni meri je prišlo do preobrata metode glede na starodavne: njihove učinke so ocenjevali po vzroku, se pravi, vrnili so se k prvemu vzroku, da bi razložili učinek. Pri Humeu izhajamo iz učinkov, ki opisujejo in omejujejo pojav. Toda tako vsak pojav postane dogodek tako neodvisen, da jih ne bi bilo mogoče povezati z nekakšno vzročnost. Zavedajte se, da kompleksne ideje snov, kakovost in vzrok in učinek ne izhajajo iz izkušenj, zato ne obstajajo kot taki! Zato je tisto, zaradi česar presodimo vzročno-posledično povezavo med stvarmi, za katere verjamemo, da obstajajo, zgolj NAVADA. Ne moremo potrditi obstoja resničnih bitij (snovi) ali celo zagotoviti vzročnosti med njimi. Znanost je torej uničena, razum pa umaknjen s svojega področja. Možnost komunikacije in razumevanja med posameznimi predmeti (intersubjektivnost) je narejena s konvencijo. Znanje je splošno nemogoče.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ceticismo-radical-destruicao-possibilidade-ciencia.htm
