Avgustin Hippo, ki si je vedno prizadeval za modrost in še bolj za resnico, je doživel več izkušenj filozofsko, od racionalističnega materializma prek skepticizma do nadomestitve z a duhovnik. Vendar ni nikoli zanikal obstoja Boga. Zaradi teh izkušenj je krščanski filozof veliko dozorel, tudi glede Svetega pisma, ki ga je začel razumevati bolj pomembno in poglobljeno.
Načeloma se je Avguštin pridružil manihejski sekti, perzijski doktrini, ki je oznanjala obstoj dveh enakovrednih polov in v stalnem boju v vesolju: No to je Slab. Upoštevajte, da imajo ti elementi v skladu s tem načinom razmišljanja poleg obstoječih, torej konkretnih realnosti, enako vrednost ali enako moč. Tako so kristjani predstavljali adepe Dobra in pogane in barbare, tiste Zla.
Vendar je v neoplatonizmu Avguštin spoznal obstoj netelesnih stvari in preusmeril svoje iskanje v transcendentni pomen. Po Platonovih interpretacijah zlo ne obstaja kot entiteta, temveč samo dobro kot ontološka ideja par excellence. Zlo ni resničnost, je zmotna sodba in dejanje nevednosti. Od tam je Avguštin ugotovil, da so vse stvari dobre, ker so božja dela in da je zlo kriv način, kako uporabljamo
svobodna volja. Ugotovil pa je tudi, da vsi iščejo srečo in Dobro (misli, podobne Sokratu!). Tu je torej težava: kako prepoznati Dobro in Srečo? Avguštin je torej ugotovil, da srečo najdemo samo v Bogu, Vrhovnem dobru, in da imamo to znanje v svojih globinah na zmeden način.Na ta način Avguštin vzpostavi red popolnosti, gradacije ali razločevanja bitij, da dosežemo to znanje, ki bi nas vodilo do blaženega življenja. Telo je smrtno, duša pa njegovo življenjsko načelo. Ta razlika sega od neživih bitij in poteka skozi rastline, živali in človeka. A tu se še ne konča. Nad razumom (človekovim) še vedno obstajajo resnice, ki niso odvisne od subjektivnosti, saj so njeni zakoni univerzalni in nujni: matematika, estetika in morala. Le nad tem je Bog, ki ustvarja, ukazuje in omogoča njihovo znanje, ki ga je zdaj treba iskati v človekovi notranjosti.
V tem vrstnem redu in po postopku interiorizacija in pri iskanju lahko te resnice najdemo, ker Avguštin priznava, da je Bog osvetliti, saj so že prej v našem duhu. Nauk o razsvetljenstvu za božansko je značilna svetloba, ki ni materialna in jo dosežemo ob spoznanju resnice, da ima človek srečno in blagoslovljeno življenje. Spomin na to, torej spomin na predhodno znanje, je tisto, kar filozof / teolog imenuje spomin na Boga (dediščina iz teorije platonske reminiscence).
Avguštin je bil torej zelo pomemben za utrditev Cerkve. To je zato, ker je v času krize zaradi različnih stališč njegovo razmišljanje poudarilo potrebo po uskladitvi razuma in vere, uporaba filozofije kot instrumenta, ki je razjasnil ali razložil človekov odnos z Bogom, čeprav bi moral pri tem prevladati vera. Tudi zato, ker je pomagala interesom Cerkve pri spreobrnjenju poganov, namesto da bi se borila proti njim, kar je povečalo število širiteljev vere. In tako bi se Cerkev z relativno stabilnostjo lahko še bolj širila in iskala svoj ideal univerzalnosti in skupnosti v Kristusu.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
