martinHeidegger izstopal kot eden glavnih filozofov stoletja. XX s svojo novo interpretacijo fenomenologije Edmunda Husserla, ki kaže na hermenevtično dimenzijo.
Vaši predlogi so bili neposredno pomembni za eksistencializem avtor Jean-Paul Sartre in za razvojhermenevtična avtor Hans-Georg Gadamer. Ugotovili smo, da niso obiskovali le predavanj in se učili pri tem velikem nemškem mislecu tudi med njegovimi najbolj filozofsko gledanimi učenci Karlom Löwithom, Hannah Arendt in Herbertom Marcuse.
Preberite tudi: Frankfurtska šola - ustanovitelj nove interpretacije marksizma
Martin Heidegger Življenjepis
Martin Heidegger se je rodil leta 1889 v Messkirchu, mesto na jugozahodu Nemčije. Njegov oče Friedrich Heidegger, ki je prišel iz rimskokatoliške družine, je bil sexton v cerkvi v mestu. Družina je imela skupaj z materjo Johanno Kempf Heidegger in bratoma Fritzom in Mariele preprosto življenje v mirnem podeželskem mestu.
Po temeljnih študijah je Heidegger pri 14 letih poslan na dva Jezuitske šole
, kot kandidat za duhovnika. V tem obdobju se uči grščino in latinščino in ima prvi stik s študijem Franz Brentano, o različnih čutilih "biti" v Aristotel.![Martin Heidegger je vplival na eksistencializem in hermenevtiko. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Višji študij je začel pri 20 letih, v semenišču v Freiburgu (znanem kot Sapientia) in na Univerzi Alberta Ludwiga (danes znana le kot Univerza v Freiburgu). V študiju je imel dostop do velikih imen v zgodovini filozofije, kot npr SorenKierkegaard in Wilhelm Dilthey, ki je vsekakor vplival na njegovo razmišljanje in prebral tudi številne knjige učiteljev in nekaterih tedanjih teologov.
Leto 1911 je za mladega Martina Heideggerja prineslo veliko sprememb. je bilbolan večino leta se je v iskanju počitka moral vrniti v svoj rodni kraj. Po vrnitvi v Freiburg, se odloči zapustiti seminar. Njena želja v tem obdobju je bila že, da bi šla študirat Edmund Husserl, katerega besedila je začel brati na univerzi v Göttingenu, vendar je zapustili seminar pripeljal do konca letne štipendije, zaradi česar ni bilo mogoče preseliti v severno nemško regijo.
Bodite pozorni le na tečajih filozofijo, leta 1913 doktoriral, z dovoljenjem za poučevanje dve leti kasneje z objavo na DunsScot.
Poročena z Elfride Petri, ki je bil protestant, leta 1917 na diskretni slovesnosti v kapeli Univerze v Freiburgu. Po vrnitvi je leta 1919 s kratke vojaške dejavnosti oznanil, da se ne ločuje od katolištva in postane asistent Edmunda Husserla, ki je bil že od leta 1916 v Freiburgu.
V tem obdobju je Heidegger, čeprav je zelo občudoval fenomenološko metodo tega filozofa, ki je postal prijatelj, začne se od njega teoretično distancirati, znova razlagati, hkrati pa začne biti prepoznan kot odličen učitelj.
Njegovi tečaji o Aristotelu in temah srednjeveška filozofija izpostavi briljantne interpretacije in mentor te opozori predavati na Univerzi v Marburgu. Začel je leta 1923 in v tej ustanovi ostal pet let ter nadaljeval s predavanji o različnih temah iz zgodovine filozofije. V tem obdobju je njegovo veliko delo, bitje in čas (Sein und zeit, v nemščini), je dokončan.
Istega leta objave, 1927, je bilo na voljo mesto višjega profesorja, vendar se avtor zaradi upokojitve mentorja vrne v Freiburg. V vašem prvem razredu kot naslednik Edmunda Husserla, ploska množica študentov.
Njegova politična vpletenost v Nacionalsocialistično stranko leta 1933 vzbuja dvome in vprašanja še danes, zlasti ob nedavni objavi t.i. črni zvezki (Schwarze heft, v nemščini), ki je vseboval filozofske opombe in skice od leta 1931. Čeprav je zapustil zabavo kmalu kasneje, je bil obtožen, da je nacističen in mu prepovedovali poučevanje do leta 1949.
Filozof je trdil, da se je v svojih razredih postavil proti režimu in njegovim dejanjem in to skušal razjasniti sodelovanje v slavnem intervjuju z Der Spiegelom leta 1966, vendar so mnogi molčali nad njegovim molkom, še posebej za Hannah Arendt.
Kljub težavam, ki jih je ta številka povzročila v njegovi učiteljski karieri, so bila štirideseta do sedemdeseta leta pisna. V poznejših letih je nadaljeval študij in imel veliko predavanj, zadnja leta 1975 v Zähringenu. je bil zaposlen z organizacija vaših celotnih del in ohranjal stike s prijatelji, dokler ni leta 1976 umrl doma.
Preberite tudi vi: Nacizem - Nacionalsocialistična nemška delavska stranka
Ontološka podlaga Martina Heideggerja
Zloglasnost, dosežena z objavo njegovega prvega dela, Bitičas je (1927), je v nasprotju s težavo branja besedila. Ko so se prvi prevodi v latinske jezike pojavili šele v drugi polovici 20. stoletja, je veliko zainteresiranih delo prebralo v nemščini.
To težavo pojasnjuje Martin Heideggerjev lasten slog in način filozofiranja. O pretirana uporaba vezaja, različne poudarki skozi predpone in neologizmi samo nakazujejo, da besede v njihovi običajni rabi ne zadoščajo za razjasnitev vprašanja biti. Ta način predstavitve filozofskih problemov se uporablja skozi njegovo delo in je vplival na številne mislece.
Ta filozof trdi, da glavno vprašanje filozofije še ni bilo odgovorjeno, in sicer vprašanje biti. Znanosti na splošno preučujejo samo ljubil, tj. vse kar je, ki je določena v določeni konfiguraciji in o kateri lahko razmišljamo ali se pogovarjamo, toda bit je sama možnost razumevanja bitij kot bitij, zato bi obstajala ontološka razlika. Ponovno postavitev tega vprašanja kaže, da je naše razumevanje še vedno površno, vendar nas že sam poskus odgovora usmerja v preiskavo.
»Pri zasliševanju je vsaj tisti, ki dvomi. [...] Razjasniti vprašanje bivanja je najprej narediti pregledno bit vprašanja ali bolje rečeno tistega, ki dvomi. [...] Kdo je on, to bitje, ki bo odgovorilo na vprašanje pomena bivanja, ker se nanj takoj odzove? Mi sami, pravi Heidegger "|1|
Vendar se vprašanje ne postavlja kot posameznik, ampak kot Dasein. MartinHeidegger s tem nemškim izrazom označuje entiteto, ki postavlja vprašanje za bitje. V nobenem primeru ni konceptualizacija, saj Dasein é bodi tam, torej človeško bitje kot bitje, ki je vedno na svetu, in drugače si ga nismo mogli zamisliti. Opisati pogoje, v katerih se ta entiteta kaže to je tisto, kar predstavlja eksistencialno analitiko - in to je osnova vseh ontologij, kajti to bitje razume bitje.
Izvirnost te študije je pred teorijami, katerih cilj je raziskati različne manifestacije človeških bitij, kot so antropologija Ali biologije. V vsaki od teh možnih preiskav ne bi bilo ustrezne ontološke študije, ki je ne zagotavlja njeno znanstveno delo.
»Oseba ni stvar, snov, predmet. [...] Vprašano je celotno človeško bitje, ki ga običajno razumemo kot enotnost telesa, duše in duha. Telo, duša in duh lahko po drugi strani označijo regije pojavov, ki jih je mogoče tematsko ločiti med seboj glede na posebne preiskave. [...] Ko pa se postavi vprašanje človekovega bitja, ga ni mogoče izračunati kot vsoto trenutke bivanja kot duše, telesa in duha, ki pa jih je treba še vedno določiti v njih biti. In tudi za ontološki poskus, da bi nadaljevali na ta način, bi morali predpostaviti idejo bitja celote. " |2|
Glavna dela Martina Heideggerja
Študije po bitje in čas, nedokončana dela, so označena z odstranitev vpliva Edmunda Husserla. Čeprav vprašanje biti ni prenehalo biti prisotno v celotni produkciji Martina Heideggerja, je vprašanje resnice kot razkritje, koncept, ki ga predstavlja grški izraz aletheia, je ena najbolj obravnavanih, zlasti v iz bistva resnice (1943) in Temeljna vprašanja filozofije (1984) - posmrtno organizirano delo. V obeh sta objavljeni besedili besedil, uporabljenih v predavanjih leta 1925 in pozneje.
»Ali dejstvo, da so Grki bistvo resnice doživljali kot razkritje, takoj pomeni, da je bilo razkritje bitja zanje vredno spraševanja? Ni šans. Grški izkušen prvič so razkritje entitete zahtevali kot resnico in na njeni podlagi ugotovili resnico kot popravek; in ustanovili in ustanovili to fundacijo - vendar zase niso prosili niti širše niti izrecno. " |3|
Urejeno leta 1954, eseji in konference je ena najbolj znanih zbirk tega filozofa, v kateri je razmislek o vprašanju tehnike in druga besedila, ki jasno kažejo, kako se je ta mislec vrnil k prvotnemu pomenu grških izrazov, da bi razmišljal o problemih našega časa. V bližnjem obdobju je napisal slavno Pismo o humanizmu (1947), ko se je distanciral od humanizma Ljubljane Jean-Paul Sartre.
»Biti ni ne Bog ne temelj sveta. Bitje je bolj oddaljeno od katerega koli bitja in je kljub temu bližje kot katero koli bitje, najsi bo skala, žival, umetniško delo, stroj, pa naj bo to angel ali Bog. Biti je najbližje. In vendar je za človeka bližina tista, ki je najbolj oddaljena. " |4|
na poti do jezika (1959) združuje besedila, ki dvomijo o običajni uporabi jezika kot izraz duševnih stanj ali kot v bistvu človeška dejavnost. Čeprav je govor človeška značilnost, naš odnos do jezika še vedno ni določen: kakšno bi bilo njegovo bistvo? Po filozofu naj bi obstajal poetičen odnos do jezika, ki se razlikuje od običajnih načinov njegovega razumevanja. Do tega razumevanja ne pride, ko ga poskušamo teoretizirati, ampak v določeni izkušnji.
»Kje pa jezik kot jezik pride do besede? Redko tam, kjer ne najdemo prave besede, ki bi povedala, kaj nas zadeva, kar nas izziva, zatira ali vznemirja. V tistem trenutku nismo povedali, kar smo želeli povedati, in tako se nas jezik, ne da bi se tega zavedal, dotakne, zelo daleč, na kratko in minljivo, kot njegova moč. « |5|
Nekateri menijo, da je to drugo veliko delo tega filozofa, Prispevki k filozofiji prvič je bil objavljen leta 1989, čeprav je bil večinoma napisan pred izbruhom leta 2007 2. svetovna vojna.
Zasluga za podobo
[1] Willy Pragher / skupnega
Ocene
|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: uvod v branje. Prevedel Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. bitje in čas. Prevedla Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Glasovi; Bragança Paulista; Univerzitetni založnik São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. Temeljna vprašanja filozofije: "težave" izberite med "logiko". Prevedel Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. o humanizmu. 2. izd. Prevedel Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: brazilski čas, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. na poti do jezika. Prevedla Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Glasovi; Bragança Paulista; Univerzitetni založnik São Francisco, 2003.
Avtor Marco Oliveira
Učitelj filozofije
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm