Rumeno-zeleno gibanje ali šola tapirja tako je postal znan ultranacionalistični literarni tok brazilskega modernizma. Njeni ustvarjalci so bili avtorji Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia in Plínio Salgado. Gibanje, ki se je pojavilo leta 1926, je vrhunec doseglo leta 1929 z objavo Manifesta nhengaçu verde-amarelo.
Poleg nacionalističnega tenorja je bilo rumeno-zeleno gibanje proti akademski umetnosti in evropskim avantgardnim gibanjem. V tem kontekstu je ustvaril dela, kot je roman Tujec, avtor Plínio Salgado; epski Martim Cerere, avtor Cassiano Ricardo; je Republika Združene države Brazilije, pesmi Menotti del Picchia.
Preberite tudi: Teden moderne umetnosti leta 1922 — uradni mejnik modernizma v Braziliji
Teme tega članka
- 1 - Povzetek o zeleno-rumenem gibanju ali tapirski šoli
- 2 - Kaj je bilo rumeno-zeleno gibanje?
- 3 - Zgodovinski kontekst rumeno-zelenega gibanja
- 4 - Zeleno-rumeno gibanje ali tapirska šola?
- 5 - Značilnosti rumeno-zelenega gibanja
- 6 - Kdo je sodeloval v rumeno-zelenem gibanju?
- 7 - Glavna dela rumeno-zelenega gibanja
- 8 - Kaj je pisalo v Manifestu zeleno-rumeneštva ali tapirske šole?
Povzetek o zeleno-rumenem gibanju ali šoli tapirja
Zeleno-rumeno gibanje je del prve faze brazilskega modernizma.
Pojavila se je leta 1926 in dosegla vrhunec leta 1929 z objavo Manifesta Verde-Amarelismo.
Gibanje se imenuje tudi šola tapirjev, živalskega simbola tega literarnega toka.
Zeleno-rumena predstavlja bahavi nacionalizem in kritizira akademsko umetnost.
Njeni ustanovitelji in glavni predstavniki so pisatelji Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo in Plínio Salgado.
Kaj je bilo rumeno-zeleno gibanje?
Rumeno-zeleno gibanje je bil del prve faze brazilskega modernizma. tako on uradno pojavil 25. julija 1926, v časopisu Pošta São Paula. In njeni ustvarjalci so bili modernistični pisci Cassiano Ricardo, Plínio Salgado in Menotti del Picchia.
Gibanje je doseglo vrhunec z objavo Manifesta nhengaçu 17. maja 1929. Verde-Amarelo, znan tudi kot Manifest Verde-Amarelizma ali Tapirske šole, ki ga je podpisal Skupina Anta. Manifest je bil objavljen v časopisu Pošta São Paula.
to literarni tok je branil hvalisav, radikalen in konservativen nacionalizem. Ideološko je napovedovala integralizem, politično gibanje fašistične narave. vendar kot tudi gibanja brazilwooda je antropofagičen, zeleno-rumeno gibanje tudi cenil avtohtoni primitivizem.
Ne nehaj zdaj... Po reklami je več ;)
Zgodovinski kontekst rumeno-zelenega gibanja
Gibanje Verde-Amarelo se je utrdilo leta 1929 z objavo Manifesta nhengaçu Verde-Amarelo ali Manifesta Verde-Amarelismo ali Tapirske šole. Tako modernistično gibanje pojavil na predvečer Vargasove dobe, ki se je začela leta 1930. To obdobje brazilske zgodovine je bilo zaznamujeta avtoritarnost in približevanje fašizmu, ki se je pojavil v Italiji leta 1919.
Glej tudi: Druga faza modernizma v Braziliji — umetnost v kontekstu diktature in vojne
Rumeno-zeleno gibanje ali tapirska šola?
Tapir je bil simbol rumeno-zelenega gibanja. To je zato, ker je žival del tradicije Tupi, kot totem. Zato so leta 1927 zeleno-rumeno gibanje, ki je nastalo leto prej, poimenovali tapirska šola. zato zeleno-rumeno gibanje in tapirjeva šola sta eno in isto.
Opozoriti je treba, da je to literarno gibanje predhodilo (ali napovedovalo) integralizem oz Brazilska integralistična akcija. To skrajno desno, fašistično politično gibanje je vodil pisatelj Plínio Salgado. In ustanovljena je bila leta 1932, torej po nastanku rumeno-zelenega gibanja.
Značilnosti rumeno-zelenega gibanja
Valorizacija brazilskega primitivizma.
Zavračanje tradicije z evropskim značajem.
bahavi nacionalizem.
Antiakademizem.
Kritika do evropska avantgardna gibanja.
Analiza brazilske realnosti.
Kdo je sodeloval v rumeno-zelenem gibanju?
Glavni člani gibanja so avtorji:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Glavna dela rumeno-zelenega gibanja
Tujec (1926), roman Plínija Salgada
Tapir in curupira (1927), manifest Plínija Salgada
Martim Cerere (1928), epska pesnitev Cassiana Ricarda
Republika Združene države Brazilije (1928), pesmi Menotti del Picchia
Republika 3000 (1930), roman Menotti del Picchia
Izvedite več: Macunaíma — modernistični roman, ki hvali brazilsko kulturno raznolikost
Kaj je rekel Manifest Verde-Amarelismo ali tapirske šole?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo ali Manifesto do verde-amarelismo ali šola za tapirje je bil objavljen leta 1929. Ta dokument, domorodca ne štejejo za neodvisno ljudstvo, vendar kot razredčen del brazilskega procesa mešanja:
Tupi so se spustili, da bi jih absorbirali. Da se razredčijo v krvi novih ljudi. Živeti subjektivno in spremeniti prijaznost Brazilcev in njihov velik čut za človečnost v neverjetno moč. Vaš totem ni mesojed: Tapir. To je žival, ki odpira poti, kar kaže na predestinacijo ljudstva Tupi.
Na ta način bi Tupi obstajali le »subjektivno« v »novih ljudeh«, torej Brazilcih. Konec koncev, kot pravi manifest: "Celotna zgodovina te rase ustreza [...] počasnemu izginotju objektivnih oblik in naraščajočemu pojavu nacionalnih subjektivnih sil."
Všečkaj to, manifest ne vidi avtohtone akulturacije kot nekaj negativnega: "Jezuit je mislil, da je osvojil Tupi, in Tupi so osvojili jezuitsko vero zase." In razmišlja o abstraktnem vplivu tega ljudstva na portugalščino: »[...]; in Portugalec se je preobrazil in se dvignil s fiziognomijo novega naroda proti metropoli: ker so Tupi zmagali v duši in krvi Portugalcev.
Zamisel, da so Tupi prispevali k nastanku rase, je razvidna iz manifesta. Brazilec, ampak od sprejemanja tuje vladavine: »Tapuja se je izolirala v džungli, da bi živeti; in so ga ubile arkebuze in sovražne puščice. Tupi so se družili brez strahu pred smrtjo; in to je bilo ovekovečeno v krvi naše rase. Tapuia je mrtev, Tupi je živ.
ni nobene kritike na proces kolonizacije, temveč sprejemanje procesa »civilizacije« kot nečesa pozitivnega:
Tupi nacionalizem ni intelektualen. To je sentimentalno. In praktičnega delovanja, brez odstopanj od zgodovinskega toka. Lahko sprejme oblike civilizacije, a vsili bistvo čutenja, sijočo fiziognomijo svoje duše. Občutite Tupã, Taniandaré ali Aricuto tudi skozi katolicizem. Ima instinktivno grozo nad verskimi boji, pred katerimi se iskreno nasmehne: zakaj?
V manifestu je Tupi del brazilske narodnosti, vendar le kot še en član procesa oblikovanja brazilskega ljudstva:
Narod je rezultat zgodovinskih akterjev. Indijanec, črnec, mečevalec, jezuit, jezdec, pesnik, kmet, politik, Nizozemec, Portugalec, Indijanec, Francoz, reke, gore, rudarstvo, živina, poljedelstvo, sonce, neizmerne lige, južni križ, kava, francoska literatura, angleška in ameriška politika, osem milijonov kilometrov kvadrat...
Subjektivno vprašanje Tupi je po manifestu povezano z izginotjem tega posameznika, tako da bi rasa Tupi subjektivno preživela v brazilski kulturi. na ta način, domačin je le simbol, vendar zanemarjeno kot neodvisno ljudstvo:
Na tem principu je temeljilo gibanje tapirjev. Indijanca so vzeli za nacionalni simbol, prav zato, ker pomeni odsotnost predsodkov. Med vsemi rasami, ki so tvorile Brazilijo, je bila avtohtona edina, ki je objektivno izginila. V 34 milijonski populaciji ne štejemo pol milijona divjakov. Vendar pa je edina od ras, ki subjektivno nad vsemi ostalimi izvaja destruktivno delovanje značilnih lastnosti; [...]; je preoblikovalna rasa ras, in to zato, ker ne napove vojne, ker nobeni od drugih ne ponudi vitalizirajočega elementa odpora.
Manifest predstavlja tudi idealizirajočo oz zanikalec, glede na to ne priznava obstoja rasnih in verskih predsodkov v Braziliji:
Med nami ni rasnih predsodkov. Ko je bil 13. maj, so bili črnci že na visokih položajih v državi. In prej, kot potem, otrokom tujcev iz vseh okolij nikoli ni bilo oteženih korakov.
Prav tako ne poznamo verskih predsodkov. Naš katolicizem je preveč toleranten in tako toleranten, da njegovi skrajni zagovorniki brazilsko Cerkev obtožujejo, da je organizacija brez bojne sile (v. Jackson Figueiredo ali Tristão de Athayde).
Manifest ves čas ponavlja dejstvo, da so domorodci »subjektivno« v brazilskem ljudstvu in krepi sprejemanje dominacije tega ljudstva:
Tako je Indijanec tudi stalnica v brazilskem etničnem in družbenem napredovanju; ampak en izraz ni vse. Bil je že prevladovan, ko je med nami plapolala nacionalistična zastava, - skupni imenovalec naključnih ras. Če bi ga postavili kot števec, bi ga zmanjšali. Prekrivanje ga bo obsodilo na izginotje. Ker subjektivno še vedno živi in bo vedno živel kot element harmonije med vsemi, ki so prej ko se je izkrcal v Santosu, kot Zaratustrovo truplo vrgel v morje predsodke in filozofije izvor.
Vendar je skupina tapirske šole, ki je podpisala manifest, vztraja pri pogovoru o enakosti in svobodi:
Skupina »verdamarelo«, katere vladavina je popolna svoboda vsakega, da je Brazilec, kakor hoče in zmore; katerih pogoj je, da si vsak svojo državo in ljudi razlaga skozi sebe, skozi lastno instinktivno odločnost; — skupina »verdamarelo« na tiranijo ideoloških sistematizacij odgovarja s svojo manumisijo in neovirano širino svojega brazilskega delovanja. Naš nacionalizem je afirmacija, kolektivno sodelovanje, enakost narodov in ras, svoboda misli, vere v predestinacijo Brazilije v človeštvu, vere v našo vrednost gradnje nacionalni.
avtorji slik
[1] Wikimedia Commons (prilagojeno)
Viri
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brazilska književnost: časi, bralci in branja. 3. izd. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fašizem in populizem med globalno zgodovino in politično teorijo.Družba in država, v. 36, št. 1, jan./apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargasova vlada in fašizem: približevanje in represija.Bilten sedanjega časa, št. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Zeleno-rumeni Nhengaçu (Manifest zeleno-rumeneštva ali šola tapirja). Na voljo v: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralizem (brazilski fašizem v tridesetih letih).Revija Business Administration, v. 14, št. 6. dec. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Duša in oblika Brazilije: modernizem São Paula v rumeno-zeleni barvi (1920). 2017. 220 f. Teza (doktorat iz zgodovine znanosti in zdravja) – Fundacija Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Esej in interpretacija Brazilije v rumeno-zelenem modernizmu (1926-1929).Zgodovinske študije, Rio de Janeiro, let. 32, št. 67, 2019.
Avtor: Warley Souza
Učitelj književnosti
Preberite analizo knjige “Macunaíma”. Spoznajte njegov zaplet, značilnosti in like. Izvedite nekaj o življenju njenega avtorja, Mária de Andradeja.
Ugotovite, kdo je bil modernistični pisatelj Menotti del Picchia. Spoznajte glavne značilnosti njegovih del in poleg tega preberite nekaj avtorjevih stavkov.
Izvedite več o modernizmu v Braziliji, njegovem zgodovinskem kontekstu, njegovih evropskih vplivih in predlaganih prelomih. Oglejte si njegove faze, glavna dela in umetnike.
Kliknite tukaj, ugotovite, kaj je bilo antropofagično gibanje in ugotovite, katere so njegove glavne značilnosti.
Kliknite tukaj in spoznajte, kaj je bilo gibanje pau-brasil. Ugotovite, katere so njegove glavne značilnosti in kdo so bili njegovi udeleženci.
Razumeti, kako se brazilske rasne razlike odražajo v literaturi in kako kanonična dela prikazujejo temnopolte osebe. Izvedite več o temnopolti literaturi!
Spoznajte prvo fazo brazilskega modernizma. Oglejte si zgodovinski kontekst, v katerega je bil vstavljen. Ugotovite, kdo so bili njihovi glavni avtorji in dela.
Razumejte, kaj je bil Teden moderne umetnosti leta 1922. Ugotovite, kateri umetniki so sodelovali, kaj se je zgodilo vsak dan in zakaj je bil ta dogodek tako pomemben.
Kliknite tukaj in si oglejte, katere so glavne značilnosti evropskih avantgard. Ugotovite, kako so nastali in kakšen namen so imeli.
