A odprava suženjstva je bil eden najimenitnejših dogodkov v zgodovini Brazilije in je določil konec zasužnjevanja črncev v Braziliji. Odprava suženjskega dela je potekala prek Lei Áurea, odobrene 13. maja 1888 s podpisom regentke Brazilije, princese Isabel. Odprava suženjstva je bila zaključek ljudske akcije, ki je pritiskala na cesarstvo, da bi institut suženjstva pri nas odpravili.
Dostop tudi do:Kaj je rasizem in kako se lahko manifestira?
Teme tega članka
- 1 - Povzetek o odpravi suženjstva
- 2 - Zgodovinski kontekst odprave suženjstva
- 3 - Abolicionistično gibanje v Braziliji
- 4 - Dan odprave suženjstva
Povzetek o odpravi suženjstva
Odprava suženjstva je bila tema, ki je prečkala politične razprave v Braziliji v 19. stoletju.
Leta 1850 je bil zaradi pritiska Britancev v Braziliji sprejet zakon Eusébio de Queirós, zakon, ki je prepovedal trgovino s sužnji.
Velika imena brazilskega abolicionizma so bili Luís Gama, André Rebouças in José do Patrocínio.
Konfederacija abolicionistov je bila največje združenje abolicionistov v državi in je v Braziliji organiziralo akcije za to stvar.
Nekateri abolicionistični zakoni, odobreni med tečajem, so bili Zakon o prosti maternici in Zakon o šestnajstih letih.
Abolicionistična gibanja so se organizirala na različne načine, kot so razširjanje brošur, organiziranje konferenc itd.
Uprli so se tudi sužnji, ki so organizirali pobege, se upirali svojim gospodarjem itd.
Ukinitev se je zgodila 13. maja 1888, ko je Lei Áurea podpisala princesa Izabela.
Zgodovinski kontekst odprave suženjstva
Odprava suženjskega dela je bila a tema, o kateri se je pri nas razpravljalo vse 19. stoletje. O tej temi so razpravljale nekatere osebnosti že v prvih letih naše neodvisnost, kot je José Bonifácio, in vlekel vzdolž celotnega monarhično obdobje. Toda prvo vprašanje, ki je v političnem scenariju naše države dobilo pravi pomen, je bila prepoved trgovine s sužnji.
Trgovina z ljudmi je v Braziliji obstajala od sredine 16. stoletja, vendar so Britanci v 19. stoletju začeli pritisk, najprej na Portugalsko in nato na Brazilijo, da se trgovina s sužnji prepove tukaj Zaradi britanskega pritiska je Brazilija prevzela zaveze s prepovedjo trgovina s sužnji, leta 1820.
Ta zaveza je privedla do zakona Feijó iz leta 1831, a kljub temu se je trgovina s sužnji nadaljevala, tako da je v Braziliji vsako leto pristalo na tisoče Afričanov. Leta 1845 je Anglija, jezna zaradi popustljivega brazilskega odnosa do trgovine s sužnji, sprejela Aberdeenski zakon, zakon, ki je britanskim plovilom dovoljeval, da vdrejo v naše ozemeljske vode in zasežejo suženjske ladje.
Ne nehaj zdaj... Po reklami je več ;)
Tveganje vojne med Brazilijo in Anglijo zaradi Billa Aberdeena je leta 1850 pripeljalo do odobritve zakona, znanega kot zakon Eusébia de Queirósa. Ta zakon je odredil dokončno prepoved trgovine s sužnji v Braziliji, vendar je dovolil Afričanom, ki so prispeli po zakonu iz leta 1831, da ostanejo kot sužnji. S tem zakonom je bila represija trgovine s sužnji učinkovita in od leta 1851 do 1856 je v Brazilijo prispelo »le« 6900 Afričanov|1|.
S prepovedjo trgovine se je začel proces prehoda, saj je nekoč vir, ki je obnovil število sužnjev v Braziliji konec, je bilo naravno, da bo suženjstvo v državi sčasoma odpravljeno, saj v državi ni prišlo do naravnega obnavljanja suženjskega prebivalstva. država. Namen sužnjelastnikov je bil, da bi bil ta prehod čim daljši.
V šestdesetih letih 19. stoletja je bil pritisk na cesarstvo, naj odpravi suženjstvo, ogromen., ker je Rusija odpravila suženjstvo na svojem ozemlju, ZDA pa so odpravile suženjstvo po državljanska vojna. S tem so Brazilija, Portoriko in Kuba postali zadnji sužnjelastniški kraji na ameriški celini.
V tem kontekstu se je abolicionistično gibanje začelo strukturirati, vendar politično agenda ni napredovala zaradi vojna v paragvaju. S koncem spopada leta 1870 so se okrepila abolicionistična gibanja in razprava za konec Suženjstvo je poleg tega, da je postalo pomembna agenda v politiki, postalo tudi relevantna razprava v družbi. brazilski.
Dostop tudi do: Pot treh pomembnih temnopoltih abolicionistov v Braziliji
Abolicionistično gibanje v Braziliji
Odprava suženjstva v Braziliji ni bila posledica dobrohotnosti imperija, kot mnogi verjamejo. Ta dosežek je bil rezultat ljudskega udejstvovanja proti tej instituciji in ljudski pritisk na cesarstvo je bil dejavnik, ki je povzročil odpravo suženjstva 13. maja 1888.
Ko se je abolicionistično gibanje krepilo, so se sužnjelastniške skupine politično artikulirale, da bi zaustavile napredovanje abolicionizma. Razprava na političnem področju je leta 1871 pripeljala do odobritve zakona, znanega kot Lei do Ventre Livre.
Ta zakon je razglasil, da bo vsak, rojen v sužnji po letu 1871, razglašen za svobodnega, vendar pod pogojem, delovne dobe, odpust z osmimi leti (z nadomestilom) ali z enaindvajsetimi leti (brez odškodnina).
Ta zakon je bil sprejet, da bi zadovoljil vrsto interesov sužnjelastnikov, vendar je bil uporabljen pogosto s strani abolicionističnih odvetnikov in rábulas (pravnik brez akademske izobrazbe) v obrambo zasužnjen. Ta predstava v zakonu je bila ena od oblik ljudskega upora proti institutu suženjstva pri nas. Še en zakon, ki so ga ustvarili sužnjelastniki, da bi izpolnili svoje interese v postopnem prehodu, je bil šestdesetletni zakon iz leta 1885.
Abolicionistična mobilizacija pa ni bila omejena na to. Med letoma 1868 in 1871 se je v različnih provincah Brazilije pojavilo 25 združenj, ki so branila abolicijo|2|. Eno od imen, ki je že sodelovalo pri teh združenjih, je bil Luís Gama, temnopolti odvetnik, ki je trdo delal v obrambi abolicije.
Rast abolicionističnega vzroka se je začela v 1870-ih, toda v 1880-ih je bilo to vprašanje najbolj razpravljano v državi. Rast abolicionizma se izraža v podatkih, ki kažejo, da je med letoma 1878 in 1885 v državi nastalo 227 abolicionističnih združenj.|3|. To število združenj je pripomoglo k javnemu širjenju vzroka in povzročilo, da so ljudski razredi v državi začeli braniti abolicionizem.
Med temi združenji je največja in najpomembnejša med njimi je bila Konfederacija abolicionistov, združenje, ki sta ga ustanovila André Rebouças in José do Patrocínio. Zgodovinarka Ângela Alonso trdi, da je Konfederacija abolicionistov "koordinirala propagando na nacionalni ravni, združevala združenja in sprožila osvobodilno kampanjo"|4|.
Odpor proti suženjstvu je potekal tudi na »nezakonite« načine (glede na takratno zakonodajo) in običajno je bilo, da so ljudje nudili zatočišče pobeglim sužnjem in ta združenja za odpravo abolicije so organizirala gibanja, ki so ukradla sužnje njihovim lastnikom in jih odpeljala v Ceará (kjer je bila odprava 1884). Če vas o tem zanima več, vam predlagamo, da preberete to besedilo: Kajfazi in ljudski abolicionizem.
Te abolicionistične skupine so ustvarile poti za pobeg za sužnje, razširjale pamflete, objavljale besedila v obrambi stvari v časopisih, organiziranih konferencah in javnih prireditvah, ponarejenih manumisijskih dokumentih itd. Intelektualizirane skupine, kot so pisatelji, odvetniki in novinarji, so se pridružile temu, pa tudi ljudske skupine, kot so delavska združenja.
Gibanje proti suženjstvu se ni zgodilo samo s strani svobodnega prebivalstva Brazilije, ampak je imelo tudi podporo temeljna vpletenost sužnjev. Po mnenju zgodovinarja Joãa Joséja Reisa|5|, je bilo delovanje sužnjev temeljno, saj je lastnikom sužnjev nalagalo omejitve in odkrito prispevalo k odpravi suženjstva leta 1888.
V celotnem 18. stoletju, predvsem pa od 1870-ih dalje, sužnji so se organizirali in uprli suženjstvu. Med oblikami odpora so pobegi, ki so lahko individualni ali kolektivni, upori ki je zahtevalo izboljšave v njihovem ravnanju in prišlo je do uporov, ki so povzročili smrt sužnjelastnikov.
konecpobegli sužnji, zavetje v quilombosu ki se je v drugi polovici 19. stoletja razširila po vsej državi, zlasti v regijah, kot sta Santos in Rio de Janeiro. V enem od teh quilombos – Quilombo do Leblon – simbol abolicionističnega gibanja se je pojavil v 1870-ih in 1880-ih: bela kamelija.
Bela kamelija je bila roža, ki so jo gojili quilomboli iz Quilombo do Leblona in je postala simbol abolicionizma v Braziliji.
V tistem quilombu so sužnji gojili bele kamelije za prodajo in sčasoma je ta roža postala simbol stvari. To je bila posledica abolicionistične propagande in po mnenju zgodovinark Lilie Schwarcz in Heloíse Starlingova je izjavila: »Nošenje kamelije v gumbnici suknjiča ali vzgoja na vrtu doma je bila gesta politični"|6|. Ta gesta je pokazala, da oseba podpira abolicionistično stvar.
Dan odprave suženjstva
Lei Áurea je bil sprejet po tem, ko je princesa Isabel podpisala zakon, 13. maja 1888.*
Zaradi privrženosti različnih skupin abolicionizmu se je stvar okrepila na nacionalni ravni. Ta akcija je, kot lahko vidimo, mobilizirala same sužnje, imela podporo različnih skupin v družbi in zavzela prostor v politični razpravi. Leta 1887 je bilo stanje nevzdržno: po državi so se širili upori sužnjev, ki jih oblast ni mogla več obvladovati.
Abolicionisti so celo pozvali prebivalstvo k orožju, da bi branili abolicionistično stvar, in v v začetku leta 1888 se je del političnih skupin, ki so zagovarjale suženjstvo, na koncu pridružil zadevi abolicionist. Projekt za ukinitev je predlagal politik konservativne stranke João Alfredo in potem, ko ga je odobril senat, je bil odnesen regentu Brazilije, Princesa Isabel podpisal zlati zakon, 13. maja 1888.
Z odobritvijo Lei Áurea se je ljudsko veselje razširilo po ulicah Ria de Janeira in trajalo več dni. Priljubljeni festivali se niso zgodili samo v Riu de Janeiru, ampak so se razširili po vsej državi in potekali v krajih, kot sta Recife in Rio de Janeiro, ter na podeželskih območjih države.
Ocene
|1| ALENCASTRO, Filip. Podatki o prometu v Afriki, Atlantiku. V: SCHWARCZ, Lilia Moritz in GOMES, Flávio (ur.). Slovar suženjstva in svobode. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, str. 57.
|2| ALONSO, Angela. Politični procesi abolicije. V: SCHWARCZ, Lilia Moritz in GOMES, Flávio (ur.). Slovar suženjstva in svobode. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, str. 359.
|3| Isti, str. 360.
|4| Isti, str. 360.
|5| REIS, Joao Jose. »Znašli smo se na polju, ki se ukvarja s svobodo«: temnopolti odpor v Braziliji devetnajstega stoletja. Avtor: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Nedokončano potovanje: brazilska izkušnja. São Paulo: Editora Senac, 1999, str. 262.
|6| SCHWARCZ, Lilia Moritz in STARLING, Heloísa Murgel. Brazilija: biografija. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, str. 309.
*Zasluge za slike: Georgios Kollidas je Shutterstock
Avtor Daniel Neves
Diplomiral iz zgodovine
Izvedite več o 13. maju, ki je znan kot dan za odpravo suženjstva v Braziliji. Razumeti, kakšen je bil ta proces v 19. stoletju.
Kliknite na povezavo in odprite to besedilo, če želite izvedeti več o spremembah, ki so se zgodile v življenju temnopoltih po odpravi suženjstva.
Razumeti, kaj je temnopolta zavest ter mesto in pomen te ideje v svetu s tako veliko rasno neenakostjo. Glej tudi izvor tega izraza v Braziliji.
Dostopite do povezave, če želite razumeti simbolično razliko med Dnevom za odpravo suženjstva in Dnevom črnske zavesti.
Dostopite do tega besedila in spoznajte, kako se je suženjstvo pojavilo v Braziliji v več kot 300 letih obstoja. Razumejte tudi, kako je bilo suženjstvo odpravljeno leta 1888.
Dostopite do tega besedila, če želite izvedeti več podrobnosti o oblikah odpora, ki so ga izvajali afriški sužnji v več kot 300 letih suženjstva v Braziliji.
Dostopite do povezave, da razumete, zakaj je Lei Áurea prejela to ime. Razumeti zgodovinsko pripoved, ki je skušala izbrisati temnopolto vlogo v boju za odpravo smrti.
Kliknite na povezavo in izvedite več o življenju princese Isabel, dedinje brazilskega prestola v monarhičnem obdobju, ki je leta 1888 podpisala Lei Áurea.
Dostopite do tega besedila, če želite izvedeti več o največjem quilombu, ki je obstajal v Braziliji in je bil zgrajen v regiji Alagoas: Quilombo dos Palmares.
Ali veste, čemu so služile sobe za sužnje? Dostopite do besedila, spoznajte izvor te besede in njen pomen. Poglejte, kako so živeli zasužnjeni ljudje v teh krajih.
