Prihodnjo nedeljo, 20. novembra, je Dan črne vesti. Datum je bil ustvarjen glede na smrt zombi, vodja Quilombo dos Palmares. Je postal znan po nastopu v odpornost à suženjstvo v Braziliji in je bil leta 1695 ubit.
Ti družbena gibanja ki se zavzemajo za rasno enakost, ki tvorijo črno gibanje, odigral temeljno vlogo pri utrjevanju tistega dne.
Razprava, ki so jo sprožile akcije ob dnevu temnopolte zavesti, vključuje spoštovanje kultur afro-potomcev ter boj in odporniško gibanje temnopoltega prebivalstva proti rasnemu nasilju.
V mesecu novembru je običajno, da izobraževalni prostori razvijejo različne vrste dejanj in dejavnosti za izmenjavo ustreznih informacij o tej temi.
Da bi razumel odnos med izobraževanjem in mobilizacijo dneva temnopolte zavesti, se je Brasil Escola o tej temi pogovarjal z zgodovinarji.
Izvedite več:Splošni vidiki rasizma, vzroki, strukturni rasizem in zakonodaja
Dan črne vesti
Dan črne zavesti, za zgodovinarja dr. Francisca Raquel da Costa, predstavljaboj je odpornost. Zanjo datum krepi odpor temnopoltega prebivalstva, ki vztraja v vsakdanjem življenju temnopoltih žensk in moških.
"To je možnost ponovnega označevanja zgodovine Brazilije s temnopolte perspektive," pravi zgodovinar, arheolog in quilombola dr. Rosinalda Olasèni C. da Silva Simoni.
Rosinalda pravi, da je 20. novembra 1995 prišlo do demonstracij sindikatov, ljudskih organizacij in temnopoltih gibanj. Zbrali so se, da bi zahtevali konkretne ukrepe javne politike za boj proti rasizmu in vsem oblikam diskriminacije.
Brazilsko združenje temnopoltih raziskovalcev (ABPN).
To je bilo prvo Zumbi marš proti rasizmu, za državljanstvo in življenje. Približno 30.000 ljudi je sodelovalo v gibanju v Brasílii, ki je obeležilo 300. obletnico smrti Zumbi dos Palmares.
Od takrat vsako leto 20. novembra poteka Dan črne zavesti. Uradni datum je bil leta 2011, od zakona št. 12.519.
Za zgodovinarja Rosinalda se je to gibanje sčasoma okrepilo. Navaja povečano udeležbo črnih žensk v prostorih moč kot je v primeru politika.
Rosinaldi se zdi skrb vzbujajoče, da so akcije o ozaveščanju temnopoltih skoncentrirane le v mesecu novembru in ne razširjene vztrajno skozi vse leto.
»Smernice o strukturnem rasizmu in vseh njegovih posledicah se krepijo zaradi pomanjkanja kontinuitete. protirasističnih raziskav in razširitvenih akcij, ki se pojavljajo le v teh občasnih trenutkih« - Rosinalda Olasèni
Profesorica Francisca krepi pomen mobilizacije temnopolte zavesti v visokem šolstvu. Po njenih besedah te razprave na tej stopnji izobraževanja prispevajo k usposabljanju bodočih strokovnjakov, predvsem tistih, ki se usposabljajo za vzgojitelje.
»Če imamo izobraževanje, ki razmišlja o vseh skupinah in ki uspe te skupine zastopati na pozitiven način. To bo prispevalo k usposabljanju, ki krepi boj proti rasizmu, in da ti ljudje poleg boja ne smejo razmnoževati rasizma," dodaja.
Preverite tudi - Rasne kvote: zakonodaja in kako delujejo
protirasistično izobraževanje
Profesor dr. Francisca Raquel razume protirasistično izobraževanje medtem ko izobraževanje razmišlja o raznolikosti možnosti in prispevkov, ki so bili posredovani družbe Brazilec z različnimi etnično-rasnimi skupinami.
Z vidika zgodovinarja ta izobraževalni model ne namerava uničiti evrocentrične reference (produkcije). iz evropskih držav), ampak vključiti druge oblike znanja, kot so reference afrocentrično in avtohtona.
Zasluge: Rosinea Costa
Francisca poudarja, da se protirasistična vzgoja ne bi smela osredotočati le na discipline človeških znanosti. Gre za protirasistični kurikulum, pedagoški projekt.
Za Rosinaldo Olasèni ta izobraževalni model daleč presega zakonodajo, ki vključuje poučevanje zgodovine o afriških, afro-potomskih in domorodnih kulturah (zakon št. 11.645/2008).
Zgodovinar ocenjuje, da je obstoj zakona bistven, vendar treba je priznati, da strukturni rasizem obstaja, tudi v šolskem okolju.
Pedagoške strategije se lahko uporabijo kot mehanizem za ozaveščanje o spoštovanju temnopolte populacije.
Profesorica Francisca poudarja pomen spodbujanja razprave na temo temnopolte zavesti. Vzemimo na primer literarna in filmska dela, ki so jih producirali, režirali, napisali in igrali črnci, predlaga.
Zgodovinarka Rosinalda poudarja pomen umetnosti, ustnosti in kulturnih izkušenj kot učnih strategij.
Verjamem v likovno vzgojo, v moč ustnosti in kulturnih izkušenj kot orodja pri tem proces [...] Razumevanje, da so kultura, vera, politika in družba za afriškega črnca nekaj, kar ni loči. Pomislite na ta telesa v gibanju in razmišljajte o njih od njihovega izvora na njihovi celini. Poznati moramo svoje kralje in kraljice, njihove filozofije. Šele takrat bomo razumeli njihove strategije v kontekstu suženjstva in vedeli bomo, kako pomembna je skupnost. - Dr. Rosinalda Olasèni
Ne nehaj zdaj... Po reklami je več ;)
Druga pedagogika
V mestu Goiás, notranjost Goiása, je Večkulturna šola Odé Kayodê je pobuda, ki želi omogočiti učenje, ki priznava brazilsko pluralno identiteto.
Izhodišče za tamkajšnji izobraževalni predlog so afriške, afro-brazilske in avtohtone kulture, pravi vesoljska koordinatorka Adriana Rebouças.
Odé Kayodê je ime prednikov in izvira iz jorubskega jezika, njegov pomen pa je lovec, ki prinaša veselje. To je ime črne ženske z imenom Ialorixá iz Terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá iz Salvadorja. Bila je medicinska sestra in se je borila za priznanje bogastva afro-brazilske kulture, pojasnjuje Adriana.
Nastanek šole je potekal v zgodnjih devetdesetih letih. Upravlja ga Espaço Cultural Vila Esperança in služi otrokom v vrtcu in prvi stopnji osnovne šole.
Zasluge: Arhiv / Večkulturna šola Odé Kayodê
Po besedah Adriane Rebouças se šola nahaja v mestu, ki ga je zgradil kolonializem. Po drugi strani izobraževalni model povzema reference iz afriških in domorodnih kultur. V glavnem prostoru šole, imenovanem Passaredo, je med drugimi instrumenti afriškega izvora atabaque.
O otroški protagonizem se dokazuje v procesu poučevanja in učenja v šoli. Kurikularna matrika predvideva "antirasistično, transformativno, dekolonialno, medkulturno, kreativno, transdisciplinarno in integralno izobraževanje", poudarja Adriana.
"Delo na afro-avtohtonih epistemoloških vprašanjih je omogočiti spremembo paradigme, v kateri prevladujejo prevladujoči. Večkulturna vzgoja deluje na paradigmi izmenjave in krožnosti. Kulturni elementi so prisotni v vsakdanjem življenju, na betonskih tleh šole, v bobnu, v maraki, v zvoku, barvi, okusu in tudi v načinu organizacije prostorov. Nenehno si prizadevajo nevtralizirati pečat nevidnosti in tišine na neizmernem bogastvu avtohtone kulture in afriške matrice, kot naša dediščina, ki obstaja v svetu in v nas." - Adriana Rebouças
Zaznavanje telesa je nekaj, na čemer se dela v šolskih dejavnostih. Koordinator poroča, da se samospoznavanje krepi v učni rutini. "Vsak otrok bi moral poznati svojo zgodovino, zgodovino svojega naroda, kraje, po katerih hodi njegovo telo in kraje, ki jih je mogoče doseči," pravi.
"Telesa se premikajo, zvijajo, ležijo, kotalijo in zibljejo skozi zvoke in vibracije. To je berimbau, to je atabaque, to je maraca, to je pesem cikad in angolskih kokoši... Vse v veliki cirandi, ki omogoča spoznavanje sebe in drugih, svojih meja, potenciala in izzivov." - Adriana Rebouças
Zasluge: zbirka / večkulturna šola Odé Kayodê
Po besedah šolske koordinatorice tam učenje upošteva otrokovo celovitost. Študenti so aktivni subjekti v procesih interpretacije in učenja pojmov, stališč, vrednot in znanja.
Poučevanje zgodovine
Zgodovina se je dolga leta pripovedovala in pisala z vidika kolonizatorjev in reduciranja Afrike državo in Afričane predmetom, vendar je prinesla tudi bogastvo in raznolikost, pravi Rosinalda Olasèni.
O pouk zgodovine, po mnenju raziskovalca omogoča "prepisati, preoblikovati, ponovno razmisliti o prisotnosti Afričanov in afro-potomcev v brazilskem narodu". Rosinalda poudarja, da imajo to funkcijo tudi vse discipline humanističnih znanosti.
Avtor: Lucas Afonso
Novinar
