Sedanji brazilski izobraževalni sistem in tako se zdi, da je tudi v vseh drugih državah, se vrti okoli družbena zahteva, podprta s političnim, družbenim in gospodarskim scenarijem, ki smo mu vsi podvrženi. Sistem vrednotenja, torej vrednote, ki usmerjajo način ločevanja stvari, s katerimi pridemo v stik zaradi atributi, ki jih imamo za zaželene ali odbojne, pa tudi celotna družbena hierarhija, se zdi, da so pristranski po tej isti poti. Zato ni presenetljivo, da so izobraževalne metode večinoma namenjene da bi zagotovili to eksplicitno povpraševanje po pridobitvi takojšnje moči, ki nam jo daje denarno stanje. Toda tako kot vsak hierarhični in linearni model tudi povpraševanje po vzponu presega razpoložljive možnosti, zaradi česar je družbeno stopnjevanje izčrpavajoče in eksponentno drago.
Tukaj je eksplicitni razlikovalni dejavnik: tisti, ki imajo (gospodarska) sredstva, razpoloženje, čas in večjo afiniteto do najbolj cenjenega, uspejo vzpenjati se znotraj ustaljene hierarhije, drugi pa morajo žrtvovati lastno blaginjo v imenu obljube boljšega gospodarskega in Družabno. V tem kontekstu je institucionalno izobraževanje eno najučinkovitejših orodij za ohranjanje te realnosti.
Avtorji kot Pierre Bourdieu in Jean-Claude Passeron*, v svojem delu "Reprodukcija: Elementi za teorijo izobraževalnega sistema«, iskala dokaze, da šola in celoten sodobni izobraževalni sistem obstajata kot orodje za ohranjanje uveljavljenih družbenih paradigem, ki prevladajo ali izključujejo različne in nevtralizirajo razlike. Avtorji temeljijo na konceptu »simbolno nasilje«, to je dejanje samovoljnega vsiljevanja simbolnega sistema prevladujoče kulture drugim subjektom.
Za Bourdieuja in Passerona, izobraževalni proces temelji na pedagoškem delovanju, ki bi bilo integralna manifestacija simbolnega nasilja. To pomeni, da bi bila pedagoška akcija sredstvo, s katerim si izobraževalne ustanove podredijo subjekt in njegovo individualnosti, ki ga silijo, da se v družbenem svetu umešča v skladu z vnaprej uveljavljenimi miselnimi oz. dominantna kultura.
Ne nehaj zdaj... Po reklami je še več ;)
Ta proces pa je mogoč le z delovanjem pedagoške avtoritete, ki je v primeru institucionalnega izobraževanja zastopana v učitelju in v šolskem okolju. To je figura pedagoške avtoritete, ki prenaša legitimnost učnemu procesu in naturalizira simbolno nasilje pedagoškega delovanja. Ta številka je lahko predstavljena tudi na drugih področjih družbenega okolja. Cerkev je na primer zaradi avtoritete, ki ji jo daje vera, tudi pedagoška avtoriteta, ki posameznikom, ki so del skupnega življenja, vceplja vrednote. Zato figura pedagoške avtoritete vedno računa na legitimnost družbenega okolja in vedno stremi k ohranjanju družbene vrednosti akcije.
V tem smislu je po mnenju avtorjev vsako pedagoško dejanje dejanje simbolnega nasilja ob poskusu korak proti kulturni hegemonizaciji, ki temelji na simbolnem sistemu prevladujoče skupine družba. Glede na to sta Bourdie in Passeron prav tako zaskrbljena dokazati, da v izobraževalnem procesu tisti, ki so vsiljenemu kulturnemu modelu so bolj prilagojeni tisti, ki uspejo ohraniti večje možnosti socialne vključenosti v tem okolju. specifične. Tisti z deviantnim vedenjem pa na koncu trpijo družbene sankcije, izključeni iz druženja ali marginalizirani.
Iz teh opažanj avtorji sklepajo, da družbena reprodukcija je temeljni pogoj za obstoj sistema, ki temelji na dominaciji, tako da obstoječi kalupi a družbene organizacije, je nujno, da vzgojno-izobraževalne ustanove postajajo vse bolj učinkoviti akterji reprodukcije Družabno.
Referenca*: BOURDIE, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. Reprodukcija. Elementi za teorijo izobraževalnega sistema. Lizbona, 1970.
avtorja Lucasa Oliveire
Diplomirala iz sociologije
Ali se želite sklicevati na to besedilo v šolskem ali akademskem delu? Poglej:
RODRIGUES, Lucas de Oliveira. "Izobraževanje in družbena reprodukcija"; Brazilska šola. Na voljo v: https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm. Dostop 27. julija 2021.
