Imenoval ga je "cesar portugalskega jezika". Fernando Pessoa, Oče Antônio Vieira bil je avtor korespondenc, preroških besedil in pridig. Ta zadnji besedilni žanr mu je zagotovil velik ugled za bogastvo v jezikovnem delu in s pristopom politične in družbene teme med verskimi podobami.
Kontroverzno, Vieira je bil jezuit, v nasprotju z ekscesi Inkvizicija in je bil zelo uspešen kot pridigar. Njegove brezhibne jezikovne sposobnosti, zlasti v retoriki in govorništvu, so ga za nekaj časa naredile uradnega pridigarja na portugalskem dvoru. Njegove nekonvencionalne ideje so ga celo pripeljale v zapor zaradi herezije.
Preberite tudi:Gregório de Matos in baročna poezija v Braziliji
Biografija
Antonio Vieira rojen v Lizboni, v 6. februarja 1608. Njegov oče Cristóvão Vieira je bil uradnik v portugalski kroni in je bil leta 1615 poslan v Salvador, da bi deloval kot pisar. Tako se je Vieira z družino preselil v Brazilijo, takrat portugalsko kolonijo, kjer je začel študij na jezuitskem kolegiju.
Leta 1623 je vstopil v Družbo Jezusovo, kjer je izstopal po dobri uporabi retorike in govorništva, ki jih je začel učiti tudi novince Olinda. Leta 1634 je bil posvečen v duhovnika, svojo pot je začel kot pridigar v vaseh Bahian.
Ko je izvedel za portugalsko obnovo (1640), gibanje, ki je končalo Iberska unija in zagotovil nadaljevanje politične avtonomije Portugalske, se je Vieira vrnil v Lizbono, da bi okrepil svojo podporo kroni. Nato je postal pridigar v Capela Real, zaupanja vreden človek kralja D. João IV in prejel več diplomatskih misij. Vpleten je bil tudi v nekatere sodne spletke, kot je obramba novi kristjani pred inkvizicijo, ki jih je izgnala s Portugalske.
Leta 1652 se je vrnil v Brazilijo in se posvetil oznanjevanju in katehezi v Maranhãu. Obučen v sedmih avtohtonih jezikih, se je približal tem skupnostim, braniti konec zasužnjevanje avtohtonih ljudstev in tudi Afričanov. Ni trajalo dolgo, da so trpeli maščevanje: plantažerji in sužnjelastniki so bili zelo razburjeni zaradi Vieirinih idealov in so ga leta 1661 izgnali iz Maranhãa.
Vieira se je nato vrnil v Lizbono, kjer je njegovo obzorje verske svobode vznemirjalo tudi inkvizicijo. Obtožen približevanja Judom, duhovnik je bil držan kot heretik in so ga leta 1666 aretirali inkvizitorji. Naslednje leto je po amnestiji odšel v Rim, kjer se je odlikoval kot pridigar in obsojal zlorabe portugalske inkvizicije.
Leta 1681 se je vrnil v Salvador in začel najbolj pregledovati in organizirati dvesto pridig ki sestavljajo njegovo delo in opravljajo visoke položaje v jezuitski birokraciji. umrl v Colégio da Bahia, star 89 let, v 18. julija 1697.
literarne značilnosti
→ oblika pridige
Od let duhovništva je Vieira izstopal kot odličen govornik. Velika večina njegovih besedil je bila zato napisana v format pridige, torej prozna besedila moralne in verske usmeritve katerih cilj je argumentirati in prepričati bralca.
→ Verska, družbena in politična angažiranost
Vieirine pridige niso bile le versko usmerjene, ampak so odražale njegove sodelovanje v družbenih in političnih razpravah tistega časa. Teme, kot so portugalska obnova, Nizozemske invazije v Pernambuco, v njegovem delu sta zelo prisotna zasužnjevanje avtohtonih in temnopoltih ljudi ter obramba novih kristjanov pred inkvizicijo. V njegovih besedilih je tudi utopično obzorje, rojeno iz idealov protireformatorji zmagoslavja katoliške cerkve na Zemlji.
→ visoko besedno izražanje
Vieirina proza je utrjevanje literarnih standardov, ki Camões je predlagal v portugalščini in sestavljal svoja besedila z bogastvo besedišča, skladenjske strukture, ki nihajo med enostavnejšimi in bolj zapletenimi, poleg sposobnost poliranja govora natančno in domiselno.
→ Izrazitelj baroka
Vieira se lahko šteje za eksponenta baročna gibalna proza v portugalščini. Njegove pridige so napisane v podobi, ki se izkorišča metafore, sinonimi, hiperbola, apostrofi in jezikovne igre. Odmeva predvsem Vieirina proza značilnosti konceptizma, torej skrb za jezik, da bi ponazorili a logični argument, z uporabo silogizmov in dialektike.
Preberite tudi: Barok – slog iz obdobja z močnim verskim vplivom
Gradnja
Delo padre Antônia Vieire je tradicionalno razdeljeno na preroška besedila, pridige in korespondenco. klice preroška besedila pojavljajo v manjši količini – med njimi tudi dela upanje Portugalske in zgodovina prihodnosti. V teh besedilih si Vieira predstavlja a duhovno usodo na katerega se portugalsko kraljestvo bi bilo vnaprej določeno: gradnja Petega Kristusovega cesarstva na Zemlji, nekakšna univerzalna krščanska monarhija, ki bi vladala dolgo obdobje miru med vsemi narodi, pred prihodom zadnje sodbe. Ta lusocentrizem v portugalskem ljudstvu odmeva novo upanje po štiridesetih letih združitev Portugalske in Španije.
![Kip v Lizboni, ki predstavlja očeta Antônia Vieire, obkroženega z avtohtonimi otroki. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Pri kartice predstavljajo velik del Vieirinega dela: več kot sedemsto korespondenc si izmenjujejo z monarhi, plemiči, člani Tribunala Svetega urada in drugi člani Cerkve, zlasti jezuiti. Ta epistolarna kompilacija daje vzorce ne le velike literarne artikulacije duhovnika, temveč tudi pomembna zgodovinska in politična vprašanja njegovega časa.
→ Pridige
Več kot dvesto pridig je zaslužnih za slavno delo patra Antônia Vieire. Od noviciata se je avtor odlikoval po retorike in sposobnosti javnega nastopanja in bil je odličen pridigar v Braziliji in na Portugalskem. Pisalo je, da je "pridiganje kot sejanje" in bilo je za oblika pridige da je duhovnik našel pot širite svoje politične in verske misli v pridnega jezika, dobro dokončano in bogato argumentiran, ki v bralcih in poslušalcih odmeva veliko moč katoliške cerkve in portugalskega kraljestva.
To so primeri evangelizacije, velike utopije univerzalnega katolicizma, ki je za Vieiro vključeval potrebo po večjih upravnih reformah v brazilski koloniji., mešanje duhovnih in materialnih zadev, kot sta gospodarstvo sladkorja in suženjski način proizvodnje. Krepko, avtor duhovnik uporablja ostro kritiko kolonistov in korupcije kolonialne uprave.
Struktura pridig je organizirana v tri dele:
uvodto oz eksordij: je uvod v temo, predmet, ki ga bo obravnavala pridiga;
razvoj oz prepir: v tem delu se razvijajo glavne ideje besedila. Takrat avtor predstavi argumente, s katerimi prepriča javnost;
peroracija: je zaključek pridige. Običajno izraža zaključek argumenta z avtorjevim mnenjem o temi.
ti najbolj znane pridige očeta Antône Vieira so: Pridiga šestdesete, Štirinajsta pridiga rožnega venca, Pridiga za dober uspeh portugalskega orožja proti nizozemskemu, Pridiga na prvo postno nedeljo in Antona pridiga Ribam.
Preberite odlomek iz pridige svetega Antona Ribam:
»Vi, pravi Kristus, naš Gospod, ko govori z oznanjevalci, ste sol zemlje; in jih imenujete sol zemlje, ker hoče, da na zemlji delajo to, kar dela sol. Učinek soli je preprečevanje korupcije; ko pa je zemlja tako pokvarjena, kot je naša, in je na njej toliko takih, ki imajo urad soli, kaj je to ali kaj je lahko vzrok za to pokvarjenost? Ali zato, ker sol ne soli, ali ker se zemlja ne pusti soliti. Ali pa zato, ker sol ne soli in pridigarji ne pridigajo pravega nauka; ali ker se zemlja ne pusti soliti in poslušalci, ker so resnični nauk, ki jim ga dajejo, ga nočejo sprejeti. Ali pa zato, ker sol ne soli in pridigarji govorijo eno, delajo drugo; ali zato, ker se zemlja ne pusti soliti in poslušalci želijo posnemati, kar delajo, ne pa delati, kar govorijo. [...]
Pridigal je svetega Antona v Italiji v mestu Ariminum proti krivovercem, ki jih je bilo tam veliko; in ker je zmote v razumevanju težko izkoreniniti, svetnik ne samo da ni obrodil sadov, ampak se je ljudstvo dvignilo proti njemu in trajalo je malo časa, da mu niso vzeli življenja. Kaj bi v tem primeru storil velikodušni duh velikega Antônia? Ali bi otresel prah s svojih čevljev, kot Kristus svetuje drugje? Toda Anton bosonog tega protesta ni mogel; in nogam, ki niso ničesar ujeli z zemlje, ni bilo treba tresti. [...] No, kaj si naredil? Spremenil je le prižnico in avditorij, a od nauka ni obupal. Zapustite trge, pojdite na plaže; zapusti kopno, gre k morju in začne na ves glas govoriti: Ker me ljudje nočejo poslušati, naj me poslušajo ribe. O čudesa Najvišjega! O moči tistega, ki je ustvaril morje in zemljo! Valovi začnejo vreti, ribe začnejo tekmovati, veliki, največji, mali in vsi so se postavili v svoj red z glavo, ki štrli iz vode, je Antonio pridigal in poslušali. […]
Kakorkoli že, kaj bomo danes pridigali ribam? Nikoli slabša dvorana. Ribe imajo vsaj dve dobri lastnosti poslušalcev: slišijo in ne govorijo. Samo ena stvar bi lahko oslabila Pridigarja, to je, da so ribe, ki jih ni mogoče spreobrniti, ljudje. Toda ta bolečina je tako navadna, da se je zaradi običaja skoraj ne čuti […] Ob predpostavki, da bomo nadaljevali z jasnostjo, bom razdelil, Ribe, vaša pridiga o dveh točkah: v prvi vas bom pohvalil za vaše stališče, v drugi vas bom grajal za vaše razvade. […]
Vieira začne pridigo uvodoma svetopisemski citat: »vi ste sol zemlje«, torej so verniki, poslušalci, tisti, ki morajo aktivno sodelovati v življenju skupnosti in preprečiti, da bi postala prizorišče korupcije ali grozovitih odstopanj obnašanje. Nato nadaljuje z omembo epizode, v kateri je sveti Anton šel oznanjat evangelij občinstvu, ki mu ni dalo pozornost in se je zato odločil pridigati ribam: ker »zemlje ni mogoče soliti«, usmerja svojo besedo k morje.
Pokrovača innapisal to pridigo nekaj dni pred odhodom na Portugalsko, zahvaljujoč preganjanju, ki so ga trpeli gospodarji sužnjev zaradi nenehnega kritiziranja zlorab, ki so jih zagrešili. Tako pridobi besede sv. Antona, naslovljene na krivoverce, nevernike, in svetnikov govor nanese na njegovo kolonialno občinstvo. Hvali remoro, majhno ribo, ki jo lahko prevažajo večje ribe, želve ali celo čolni. Remora bi torej delovala kot krmilo in uzda ladje: Santo Antônio in beseda evangelija bi bila ta mala ribica ki rešuje ljudi ponosa, maščevanja in pohlepa, grehov, ki jih je Vieira v kolonialni družbi dojemal kot žive portugalski.
Citiraj Santo Antônia, Vieira poudarja, da je zlo, ki prizadene naseljence, dejstvo, da se ljudje, tako kot ribe, požrejo drug drugega, največji vedno jedo najmanjše. Šibki so tisti, ki trpijo za zlom močnih. In obtožba krivice stalnica, ki je prizadela tiste brez moči, ki so zasužnjili druge zaradi sebe. In te iste velike ribe iz kolonije bi požrle še večje ribe iz metropole.
dpokrovačev govor je precej prepričljiv: z argumentirano logiko, alegorijo in dodelanim slogom, z uporabo metafor in antitez, vodi poslušalca k sklepanju – in prepričljivosti.
Preberite tudi: Barok v Braziliji - posebnosti pojavljanja tega gibanja na brazilskih tleh
Fraze
»Za govor vetra so dovolj besede; da bi govoril v srcu, so potrebna dela"
»Ljudje s svojim zlobnim in sprevrženim pohlepom postanejo kot ribe, ki jedo drug drugega (...) in veliki jedo majhne«
"Iz napake se mnogi rodijo in na tako napačnih temeljih nikoli ni bilo prave zgradbe"
"Vse, kar se naredi za oči ljudi, tudi če se naredi, se ne naredi."
"Razlog, da ne najdemo počitka, je, ker iščemo tam, kjer ga ni"
"Skromnost je v bistvu spoznanje svoje odvisnosti, lastne nepopolnosti in svoje bede"
»Smo to, kar počnemo. Kar se ne naredi, ne obstaja. Torej obstajamo le v tistih dneh, ko obstajamo. V dnevih, ko tega ne počnemo, samo trajamo"
Kredit za sliko
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
avtorja Luiza Brandino
Učiteljica književnosti
vir: brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
