Sérgio Buarque de Holanda: življenje, dela, koncepti

Sergio Buarque de Holanda bil je velik brazilski zgodovinar, literarni kritik, novinar, priznan in zahtevan akademik na pomembnih brazilskih in tujih univerzah. Tvoja knjiga Korenine Brazilije je klasika brazilskega zgodovinopisja in temeljno delo socioloških študij. Buarque de Holanda je predstavil študij Maxa Webra v Braziliji in na podlagi njegove teorije razvil koncept "Hčlovek çordial", ki desetletja pozneje ostaja razlagalni model brazilskega moškega.

Preberite tudi: Florestan Fernandes – še eno veliko ime v družboslovju v Braziliji

Življenjepis Sergia Buarqueja de Holanda

Rojen leta 1902 v São Paulu. Bil je sin Cristóvãa Buarque de Hollande Cavalcanti, farmacevta in univerzitetnega profesorja, in Heloíse Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda, gospodinje. Njegov oče je bil iz Pernambuca, mati pa iz Ria de Janeira. rojen v a družina srednjega razreda, Sérgio Buarque je študiral na najboljših šolah v São Paulu in užival celovito in humanistično izobrazbo.

Na Pri 18 letih je začel pisati za

Correio Paulistano. V tem obdobju je sodeloval v modernističnem gibanju in se približal osrednjim osebam tega gibanja, kot npr Mario de Andrade in Oswald de Andrade.

Leta 1921 se je z družino preselil v Rio de Janeiro, kjer študiral pravo na Univerzi v Braziliji (1925). Nadaljevanje v stiku z gibanjem modernistično, nastopa v reviji klaxon in v reviji Estetika. Še naprej je delal kot novinar, literarni kritik in urednik.

Sérgio Buarque de Holanda je bil eden največjih brazilskih intelektualcev 20. stoletja.

leta 1929 preselil v berlin kot posebni odposlanec iz'Časopis, ki pokriva dogajanje v Nemčiji, na Poljskem in v Sovjetski zvezi. Takrat poglobil študij v Zgodba in družbene vede, pa tudi pri branju nemških avtorjev. Prevajal je nemške filme v portugalščino in pisal za Duco Magazine, brazilsko publikacijo, povezano z brazilsko-nemško gospodarsko zbornico. |1|.

V kontekstu vzpona nacizem, se je leta 1931 vrnil v Brazilijo, z veliko intelektualno prtljago in ročno napisanimi razmišljanji, ki bi bili osnova njegovega glavnega historiografskega projekta, knjige Korenine Brazilije. Leta 1936 je prevzel mesto profesorja zgodovine Amerike in luzo-brazilske kulture na univerzi v Riu de Janeiru, ki je bila glavno mesto Brazilije.

Sergio Buarque de Holanda se je leta 1936 poročil z Mario Amélio Alvim Buarque de Holanda, znan kot Memelia, s katerim je bil združen vse življenje. Z njo je imel sedem otrok: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria in Maria Cristina. Na umetniškem področju je izstopal pevec, skladatelj in pisatelj Chico Buarque; pevec, ki ga je posvetila bossa nova, majhna punčka (Heloisa Maria); in nekdanji minister za kulturo Ana z Nizozemske.

sodeloval kot literarni kritik za več časopisov in revij, kot je Država S. Paul, in sodeloval zustanovitev brazilskega združenja pisateljev, leta 1942, katerega predsednik je bil pozneje. Tudi v tem obdobju je deloval na Nacionalnem inštitutu za knjigo in v Narodni knjižnici.

Leta 1946 se je družina vrnila v São Paulo in Sérgio Buarque je začel poučevati na Escola Paulista de Sociologia e Politics, prav tako pa je vodil Museu Paulista.

V zgodnjih 50-ih, je bil profesor brazilskih študij na Univerzi v Rimu, dve leti bivanje v Italiji. Leta 1957 je po predstavitvi svojega drugega najpomembnejšega dela Vizija raja, prevzel stol zgodovine brazilske civilizacije na Univerzi v São Paulu (USP), kjer ustanovil Inštitut za brazilske študije (IMB), leta 1962, in ostal do 1969, ko ugasnil v znak protesta proti Institucionalni zakon št. 5, ki je obtožil nekatere svoje kolege profesorje. Sodeloval je v Centro Brasil Democrático, skupini, ki je nasprotovala vojaški diktaturi.

Upokojil se je še naprej delal kot prevajalec, kolumnist za časopise, esejist, koordinator serije knjig o zgodovini brazilske civilizacije. Bil je tudi gostujoči profesor na tujih univerzah, kot so New York University (1965), Columbia University (1965), Yale University (1966) in Harvard (1966). Konec 70. let 20. delal pri ustanovitvi Delavske stranke (PT).

Sérgio Buarque de Holanda je umrl leta 1982, star devetinsedemdeset let. Bil je eden največjih brazilskih mislecev 20. stoletja, priznan in prestižen na nacionalni in mednarodni ravni.

Glej tudi: Paulo Freire: veliko ime v brazilskem izobraževanju, ki je bil tudi preganjan in izgnan

Sérgio Buarque de Holanda iz sociologije

Pojav oz Sociologija v Braziliji zaznamujeta ga dva velika cikla. O najprejcikel, imenovana predznanstvena, se je zgodila v drugi polovici devetnajstega stoletja, med Druga vladavina, ko v Braziliji še ni bilo univerz in so študije humanističnih znanosti izvajali pravniki in literati, z namenom razumevanja brazilske kulture, nacionalne identitete in oblikovanja naše družba.

Trideseta leta 19. stoletja so z nastankom prve univerze (USP) postala obdobje prehod v drugi veliki cikel, v katerem poteka izmenjava s profesorji in učenjaki iz drugih držav ter usposabljanje študentov v tej disciplini je privedla do izdelave znanstvenega, specializiranega, metodičnega in raznolika. V tem obdobju prehoda med dvema velikima cikloma sta nastali dve temeljni deli: Casa Grande in Senzala, v Gilberto Freyre, in Korenine Brazilije, avtor Sérgio Buarque de Holanda.

Sérgio Buarque de Holanda je predstavil študijo Max Weber v Braziliji. Weber, eden od treh glavni predstavniki klasične sociologije, je svojo teorijo razvijal skozi idealne tipe, zaznamovane z nizom značilnosti, iz katerih je bilo mogoče analizirati realnost, ko se je približala enemu ali drugemu tipu.

Max Weber je bil eden od stebrov klasične sociologije.

Pod vplivom te metode analize je Sérgio Buarque de Holanda razvil koncept prisrčnega človeka, model analize Brazilcev v njihovih družbenih in političnih odnosih. Njegova zgodovinska interpretacija Brazilije je bila in je še vedno hegemonična pripoved o tem, kaj je Brazilija v znanosti o človeku. Zgodovinsko-analitična, knj Korenine Brazilijepostaviti zgodovinsko in družbeno diagnozo, opozarja na pot za izgradnjo sodobnega, liberalnega in demokratičnega naroda ter zajemanje napetosti med kontinuiteto in spremembo v brazilski družbi.

Preberite tudi: Kateri dejavniki so omogočili nastanek sociologije?

Dela Sérgia Buarque de Holanda

Literarna produkcija Sérgia Buarque de Holanda, plod široke in globoke historiografske raziskave, govoril o kolonialni tradiciji Brazilije in o tem, kaj je narod razumel v času imperija in kasneje v času republika, ki se obrne na to, kako so kolonizacija, suženjstvo in osnove gospodarstva oblikovale družbene strukture, kulturo, odnosov.

Poleg narodnokulturne identitete, je skušal to identiteto razumeti tudi v njeni politični razsežnosti in v futuristični vaji predlagal, da bi razumeli, kako Brazilska revolucija proti a demokracija politično in družbeno, kar bi bilo zanj mogoče šele, ko bi bili kolonialne prakse in miselnost dokončno premagani.

Prvo delo je tudi glavno in najbolj znano: Korenine Brazilije, ki je bila lansirana leta 1936 in je prva v zbirki Brazilski dokumenti, ki ga je režiral Gilberto Freyre. Leta 1959 je objavil svoje drugo najpomembnejše delo: Vizija raja: Edenski razlogi pri odkritju in kolonizaciji Brazilije.

Vaša dela:

• Korenine Brazilije (1936)
• steklena kača (1944)
• monsuni (1945)
• Širitev São Paula ob koncu 16. in v začetku 17. stoletja (1948)
• Poti in meje (1957)
• Vizija raja: Edenski motivi pri odkritju in kolonizaciji Brazilije (1959)
• Od imperija do republike (1972)
• Mitološki poskusi (1979)
• skrajni zahod (1986 - posmrtno)

Nekatere zbirke z besedil, objavljenih v časopisih so bili tudi po njegovi smrti izpuščeni. Njegovo natančno in natančno raziskovanje je trajalo leta, zato njegova dela običajno loči precej časa med eno in drugo publikacijo.

• Korenine Brazilije

Korenine Brazilije: klasično delo brazilske sociologije. [1]

Kot smo že videli, avtor sledi a weberianska linija analize. Vaš predmet preučevanja v tej knjigi je çolonizacija iz Brazilije ter njene politične in kulturne posledice. To pomembno delo bomo preučevali v skladu z analitično delitvijo sociologa Sérgia Coste (2014) |2|.

Sérgio Buarque de Holanda predstavlja idejo iberskega kolonialnega vzorca, razlikovanje portugalske in španske kolonizacije od kolonizacije drugih evropskih ljudstev (angležev, francoskih, nemških). Zanj je španska kolonizacija, za katero je značilno nasilje, močno spremenila svoje kolonije. Po drugi strani pa so Portugalci, za katere je bila kolonija le prehodno mesto, razvili odnos, ki je bil manj impozanten, racionalen in sprva usklajen. Ti dve ljudstvu z a krhko plemstvo in nehierarhična družba, se je podal na pustolovščino raziskovanja novih dežel in dela za ustvarjanje bogastva v njih, kot pionir Odlične navigacije.

Avtor Portugalcem pripisuje prilagodljivost, ki je prispevala k nastanku medetničnih odnosov pri poselitvi Köln, nizka sposobnost družbene organizacije in rudimentarna delovna morala. Zgodovinska motivacija za to bi bilo dejstvo, da se portugalska buržoazija ni prikrajšala, ampak se je povezala z nekdanjim plemstvom.

Odraz teh značilnosti portugalskih kolonizatorjev v Braziliji je bil a nenačrtovana kolonizacija, ki ga izvajata dve vrsti ljudi: pustolovci in delavci, ki ker nimajo plemstva močni, niso bili povezani s prostim časom in so si prizadevali graditi bogastvo in prestiž. Ti ljudje so se kmalu prilagodili delu v koloniji in jo preoblikovali v velike monokulturne nasade. Zato je imela družbena in kulturna struktura portugalskega kolonialnega sistema velik vpliv na oblikovanje brazilske družbe.

• podeželski patriarhat

Drugi mejnik brazilskega izobraževanja je podeželski patriarhat. Avtor podrobno pregleda kolonialno upravo in gospodarske osnove kolonije ter družbena razslojenost, podobna kastnemu sistemu, z ljudmi, razvrščenimi in pozicioniranimi glede na barvo (bela, črna, indijska).

Na podeželskih nepremičninah, kot je mlini sladkornega trsa, lastniki so imeli neomejeno oblast nad tistimi, ki so bili pod njihovim ozemljem, bodisi družinskim članom, zasužnjenim ali svobodnim delavcem. Velika zemljiška posestva so delovala kot posebne države, zaznamovane z polkovništvo.

THE hegemonija podeželskega patriarhata, je bila za avtorja ovira za nastanek a buržoazija urbano, ki je gojilo liberalno kulturo. Ta model izvajanja oblasti s strani velikih posestnikov bi ustrezal politiko in bi postal a ovira za izgradnjo demokratične kulture brez personalizmov ali osebnih naklonjenosti, ki določajo razmerje med vladarji in vladanimi.

V zvezi z brazilskim izobraževanjem Sérgio Buarque de Holanda poudarja, da pokristjanjevanje, ki ga spodbuja jezuiti vtisnjena kot parameter poučevanja v Braziliji logika disciplina in poslušnost namesto znanstvenega in tehničnega parametra.

Za razliko od drugih ekonomskih analiz je Sérgio Buarque de Holanda analiziral cikle sladkornega trsa s kulturnega vidika. Za avtorja, suženjstvopoleg gospodarskega odnosa, postal akultura ki temelji na običajih, mnenjih in vedenju.

O proces oz Theukinitev bilo je pozno, počasi in postopoma. Tudi po pravnem okviru Lei Áurea (1888) sta suženjska miselnost in vedenje ostala in ponovno označena ne le v novih delovnih odnosih, temveč v družbenih odnosih kot celoti in v institucije.

V zvezi z brazilsko državo je Sérgio Buarque de Holanda razvil koncept premoženjski uradnik, tisti javni uslužbenec, ki bi ta položaj izkoristil za služenje svojim zasebnim interesom ali interesom z njim povezanih oseb. Delovanje premoženjskih uradnikov bi povzročilo pravno in institucionalno nepredvidljivost zaradi nespoštovanja predhodno uveljavljenih pisnih pravil.

Za avtorja je v Braziliji zmeda med javnim interesom in zasebni interes, kar je povzročilo razvoj prakse prilaščanja javnega premoženja v korist določenih ljudi in skupin ter njegove uporabe kot pogajalskega kova za usluge in povračila. Koncept patrimonializma je kasneje obdelal Raymundo Faoro v svoji klasiki lastniki električne energije (1958).

Sérgio Buarque de Holanda skozi celotno delo kaže kot kolonizacija je imela globoke posledice za brazilsko politično, kulturno, gospodarsko in družbeno identiteto. Pokazal je tudi, kako so bile kolonialne prakse prenovljene in ostale po Neodvisnost (1822) in tudi po razglasitev republike (1889). Njegovo delo kaže tudi v prihodnost. Zanj je premagovanje te kolonialne preteklosti ključ do tega, kar imenuje brazilska revolucija, pot do demokracija izpopolnjena, v kateri je enakost med ljudmi ter neosebno in razumno državo.

prisrčen človek

Koncept prisrčnega moškega je temeljnega pomena v delu Sérgia Buarque de Holanda. Srčno, v nasprotju s splošnim prepričanjem, ne iz vljudnosti, ampak iz srca, torej gane afektivnost. Pod vplivom teorije družbenega delovanja Maxa Webra, ki v svoji tipologiji človeških dejanj konceptualizira dejanja afektivnih socialnih, torej tistih, ki temeljijo na občutkih, je Sérgio Buarque razvil koncept prisrčnega človeka: tipičen Brazilec, ki deluje po občutku, ne po racionalnosti.

Prisrčen človek se razvija v patriarhalna družinska struktura podeželske Brazilije, v katerem glava družine določa, kakšni bodo odnosi ostalih članov, v zasebnem okolju in v komunikaciji, ki jo zaznamuje močan čustveni naboj.

Za srčnost je značilna nenehen poskus personalizacije vseh in vseh družbenih interakcij. Tako prisrčen moški ne mara anonimnosti ali podrejanja pravilom, ki ga naredijo enakega drugim. Želi, da bi ga poklicali po imenu, želijo imeti posebno in prednostno obravnavo, ali želite za dosego svojih ciljev uporabiti svojo osebno karizmo, svojo mrežo stikov ali podobne naprave.

Ker vas vodijo čustva, ni treba, da so vaše odločitve in dejanja predmet zakona. Na področju politike osebna zvestoba določa njihovo zvestobo. Za Buarque de Holanda ta politični vzorec ohranja reprodukcijo hierarhij.

Nasilje je prvotna značilnost srčnega človeka. Vsak antagonizem si razlaga kot grožnjo. Prisrčen človek je hkrati tip posameznika in vzorec družbene interakcije, osebnost in način odnosa do drugih ljudi. Opredelitev brazilske srčnosti vključuje dvoumnost in uporabo afektivnosti in ne racionalnosti za doseganje ciljev.

V politiki bo srčnost proti ideji enakosti, brezosebnost, oblikovanje deliberativnih večin, kar nam avtorju otežuje spopadanje z demokracijo. Tako je naša povezava z politiko izhajalo bi iz osebnih odnosov in mešanice javno-zasebnega odnosa. Antropolog Roberto DaMatta je v istem razmišljanju kasneje konceptualiziral "brazilska pot", sintetiziran v znameniti frazi: “S kom misliš, da govoriš?”.

Glej tudi:Koncept dnominacija za Maxa Webra

Kontrapunkt

Interpretacija Brazilije, ki jo je izvedel Sérgio Buarque de Holanda, ni bila odgovorna le za njeno razlago, ampak tudi za njeno gradnjo. Podoba, ki jo imamo danes o tem, kaj smo Brazilci, se odraža v branju, ki ga je ta avtor ustvaril o Braziliji. Čeprav je klasika brazilske sociologije in je vplivala na generacije intelektualcev, njena perspektiva ni enotna. sodobni sociolog JesseSouza, prek vaše knjige Elita zamude, naredi kritičen pregled klasike Korenine Brazilije.

Ocene

|1| COSTA, Sergio. O Brazilija Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, št. 3, 2014.

|2| COSTA, Sergio. O Brazilija Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, št. 3, 2014.

Kredit za sliko

[1] Podjetje za pisma (reprodukcija)

Avtor: Milka de Oliveira Rezende
Profesor sociologije

vir: brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm