Lima Barreto: biografija, značilnosti, dela

apnoBarreto je brazilski pisatelj predmodernistično rojen 13. maja 1881 in umrl 1. novembra 1922. potomec sužnjev, čutili socialno izključenost zaradi svojega izvora tudi v akademskih krogih. Poleg alkoholizma se je v življenju soočil z več zdravstvenimi težavami in je bil večkrat hospitaliziran.

Spomini na tajnika Isaiaha Caminhe to je bila njegova prva knjiga, objavljena leta 1909. kljub temu Žalosten konec Policarpovega Lenta (1915) je naklonjen literarnim kritikom. Njegova dela so realistična in prinašajo kritičen pogled na brazilsko družbo. Pisatelj z ironijo ne obdeluje le nacionalistične teme, temveč obravnava tudi družbene razlike in vprašanje rasnih predsodkov. kot je zapisal v svojem intimni dnevnik (1953): »Razpravlja se o duševnih sposobnostih temnopoltih a priori in tisti beli, a posteriori”.

Preberite tudi: Euclides da Cunha – drugo pomembno ime v brazilskem predmodernizmu

Biografija Lime Barreto

Pisatelj Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) se je rodil 13. maja 1881 v mestu Rio de Janeiro

. Bil je temnopolti in iz revne družine. Njena babica po materi, Geraldina Leocádia da Conceição, je bila osvobojena sužnja. Njegova mati je bila osnovnošolska učiteljica in je umrla zaradi tuberkuloze, ko je bila Lima Barreto stara 6 let. Njegov oče je bil tiskar, vendar je trpel za duševno boleznijo.

Avtor pa je imel botra z imetjem – vikont Ouro Preto (1836-1912) –, kaj pisatelju omogočil študij na Colégio Pedro II. Nato se je pridružil Politehnična šola, vendar ni končal smeri Inženiring, saj je moral delati. Leta 1903 je opravil javni izpit in bil odobren za delo v Direktoratu za ekspedicijo vojnega sekretarja. Tako sočasno z Delam kot državni uslužbenec, pisal svoja literarna besedila.

Pisateljica Lima Barreto leta 1917.

leta 1905, delal kot novinar pri Jutranja pošta. Leta 1907 je izdal revijo cvetlični. Leta 1909 je na Portugalskem izšel njegov prvi roman: Spomini na tajnika Isaiaha Caminhe. že romanca Žalosten konec Policarpovega Lenta je bil prvič objavljen leta 1911 v Jornal do Comércio, v serijski obliki. Leta 1914 je bila Lima Barreto sprejet v psihiatrično bolnišnico prvič.

Glede na Shyrley Pimenta, magistrica uporabne psihologije:

»Pisateljevo zdravje ni šlo dobro. V zvezi s tem se je od petindvajsetega leta začela pisateljeva zasebna preizkušnja: pridobil je splošno šibkost in zdravje se je poslabšalo. Pri devetindvajsetih letih zboli za malarijo in poliartikularnim revmatizmom. V otroštvu je zbolel za boleznijo, bolezen pa se je ponovila pri tridesetih letih. Pri enaintridesetih, že z nekaterimi simptomi odvisnosti od alkohola, je pokazal hiperkinezo bolezni srca, tudi zaradi zlorabe alkohola, pri triintridesetih letih pa depresija in nevrastenija. Pri petindvajsetih ima izrazito anemijo, pri sedemintridesetih pa si zlomi ključnico in ga prizadenejo prvi napadi epilepsije. toksičen, običajen tudi za odvisnike od alkohola, ko se šteje za "invalida" za javno službo in je upokojen, decembra 1918.”

Lima Barreto, ki trikrat se prijavil za mesto na brazilski akademiji za literaturo, prejeto od nje, po Franciscu de Assisu Barbosi (1914-1991)|1|, le častna omemba leta 1921. Umrl je 1. novembra 1922.

Preberite tudi: Machado de Assis – glavni brazilski avtor realistične estetike

Literarne značilnosti Lime Barreto

Pisateljica Lima Barreto je del predmodernizma. Dela brazilskih avtorjev, objavljena med letoma 1902 in 1922, so del tega obdobja. Je prehodna faza med Simbolika in modernizem. Zato je v tem obdobju mogoče zaznati vplivi stilov prejšnjega obdobja, kot je parnasijanstvo in simbolika (v poeziji) in Naturalizem (v prozi).

Poleg te funkcije so elementi nacionalistični pečat, ki že vnaprej napoveduje modernistična estetika brazilski. Tako ni več romantične idealizacije in obstaja kritični nacionalizem, v katerem so izpostavljeni brazilski družbeni problemi, v katerem je politična kritika na široko odprta. V teh delih prevladuje realizem.

Dela Lime Barreto imajo torej takšne značilnosti. Vendar pa so tudi natisnjeni v svojih besedilih, elementi, ki se nanašajo na avtorjevo življenjsko izkušnjo, zaznamovana z izključenostjo in predsodki, zaradi slabega porekla, črnine in zdravstvenih težav, s katerimi so se soočali.

Lima Barreto je izpostavila in razpravljala o rasnih predsodkih.

Tako njegovi romani, spomini, kronike in novele prinašajo podobo Brazilije na začetku 20. stoletja, iz zelo kritičen pogled človeka in umetnika, izključenega iz družbe in akademskega sveta. V romanih kot je Spomini na tajnika Isaiaha Caminhe (1909) in stran od angelov (1948), tematika rasni predsodki je osredotočena, vizija pravične in strpne države ne drži.

Ta dva romana tudi kritizirata brazilsko politiko, ko je v prvem to dokazano politična moč tiska in v drugem, državnim oblastem očitajo, da se ne trudijo rešiti primestne težave. Za njegovo delo je torej značilno obsojanje družbenih neenakosti, ki so se ohranjale zaradi individualnih političnih interesov na škodo skupnosti. Tako je pisatelj ironično opozoril na hinavščino brazilske družbe svojega časa.

In končno, glede na Portal Literafro:

"Še en neizbrisen znak njegovega dela je v afro-identificiranem stališču, ki predstavlja mesto podpornega govora podrejenim in občutljivega za drame prikrajšanih, pa naj bodo to moški ali ženske. Predvsem slednji so bili obravnavani drugače od takrat prevladujočih stereotipov, zlasti glede spolnosti temnopoltih žensk, v mnogih spisih iz devetnajstega stoletja zmanjšan na zgolj predmet belega in moškega poželenja in fantazij – erotično žival brez razuma in občutki."

Glavna dela Lime Barreto

Glavne knjige Lime Barreto so:

• Spomini na tajnika Isaiaha Caminhe (1909): roman.
• Pustolovščine dr. Bogoloffa (1912): roman.
• Žalosten konec Policarpovega Lenta (1915): roman.
• Numa je nimfa (1915): roman.
• Življenje in smrt M. J. Gonzaga de Sa (1919): roman.
• zgodbe in sanje (1920): novele.
• bruzundangas (1922): kronike.
• malenkosti (1923): kronike.
• stran od angelov (1948): roman.
• sejmi in mafuaji (1953): članki in kronike.
• marginalije (1953): kronike.
• stvari iz kraljestva Jambona (1956): satira in folklor.
• Urbano življenje (1956): članki in kronike.
• Podzemlje Morro do Castelao (1997): roman.
• intimni dnevnik (1953): spomini.
• pokopališče živih (1956): Spomini.

Glej tudi: Bojazen: roman napisal Graciliano Ramos

Žalosten konec Policarpovega Lenta

Naslovnica knjige Žalosten konec Policarpovega Lenta, avtor Lime Barreto, roman, ki je zelo kritičen do naivnega nacionalizma. [1]

Njegovo najbolj znano in najbolj cenjeno delo s strani kritikov je Žalosten konec Policarpovega Lenta. v tej knjigi nacionalističen in kritičen, pripovedovalec pokaže različne elemente nacionalne kulture, tako pozitivne kot negativne. Začnite s predstavitvijo kitara kot del Brazilska kultura– instrument, ki je bil konec 19. stoletja in v začetku 20. stoletja nevšečen in marginaliziran:

»To so bile njegove navade; zadnje čase pa se je malo spremenilo; in to je izzvalo komentarje v soseščini. Poleg prijatelja in hčerke je bilo videti edine ljudi, ki so ga do zdaj obiskali v zadnjih dneh, kako vstopajo v njegov doma, trikrat na teden in ob določenih dneh, nizek, suh, bled moški, s kitaro, zavito v usnjeno torbo. semiša. Prvič je primer navdušil sosesko. Tako ugledna domača kitara! Kaj bi bilo?"

Nacionalist Policarpo Quaresma preučuje Tupi Guarani, ker bi bil zanj to izvirni jezik Brazilcev. Zato ima vzdevek Ubirajara:

»V tem delu je bilo leto, ki je bilo posvečeno Tupi-Guarani. Vsako jutro, preden je "Zora, s svojimi rožnatimi prsti umaknila mesto svetlolasi Febo", je pristal na kosilo z Montoyo, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, vneto sem študiral žargon caboclo in strast. V pisarni so majhni uslužbenci, uradniki in uradniki, ko so slišali za njegov študij jezika Tupiniquim, dali nobenega znanega razloga, da bi ga poklicali - Ubirajara.

Pozneje bo Policarpo nacionalnemu kongresu celo poslal zahtevo, naj razglasi tupi-guarani kot "uradni in nacionalni jezik brazilskega ljudstva". Zato, se bo posmehoval. Poleg tega je med številnimi obrambami nacionalizem, ki ga je podal protagonist, je tudi kritika precenjenosti Brazilcev v odnosu do tujega:

»In tako je nadaljeval svoje življenje, pol v pisarni, ne da bi ga razumeli, druga polovica pa doma, ne da bi ga razumeli. Na dan, ko so ga klicali Ubirajara, je bil Quaresma zadržan, tih, nem in je prišel spregovoriti samo zato, ker: ko so si umivali roke v sobi blizu pisarne in se pripravljali na odhod, je nekdo vzdihoval rekel: »Ah! Moj Bog! Kdaj lahko grem v Evropo!" Major se ni mogel zadržati: dvignil je pogled, popravil pens in govoril bratsko in prepričljivo: »Nehvaležen! Imate tako lepo, bogato deželo in želite obiskati druge! Če bom lahko, bom šel skozi svoje od začetka do konca!«

Značilnost del Lime Barreto je predmestje kot prostor za delovanje in družbeno kritiko. V knjigi ostaja politična izbira tega avtorja:

»Tudi občinska oskrba je spremenljiva in muhasta. Včasih so na ulicah pločniki, na določenih delih, na drugih ne; nekatere komunikacijske poti so tlakovane, druge enako pomembne pa so še v naravnem stanju. Tu boste našli urejen most čez suho reko, po stopnicah čez njo pa moramo prečkati potok po špici slabo spojenih tirov.

[...]

Poleg tega imajo predmestja še zanimivejše vidike, da ne omenjamo zmenkov epidemij in endemskega spiritualizma; stanovanjske hiše (kdo bi jih tam domneval!) so ena izmed njih dokaj brez primere. Hiše, ki bi komaj prilegle majhni družini, se razdelijo, razdelijo, tako pridobljene drobne sobe pa oddajo v najem bednemu prebivalstvu mesta. Tam, v teh človeških škatlah, se nahaja najmanj opazovana favna našega življenja, nad katero revščina lebdi z londonsko strogostjo.

V tem in drugih avtorjevih delih je prisoten tudi spoštovanje pogovornega jezika, značilnost, ki jo bo modernistično gibanje sprejelo pri obrambi brazilske identitete:

»—Joj-jo ve! ne vem? Kaj veš!

— Ne vem, poj. Če bi vedel, ne bi prišel sem. Tukaj vprašajte mojega prijatelja majorja Policarpa, če vem.

Quaresma je prikimala in stara temnopolta je prikimala, morda z veliko nostalgijo po času, ko je bila je sužnja in gospodarica neke velike hiše, polna in bogata, dvignila je glavo, kot da bi se bolje spomnila, in intonirano:

Pridi Tutu

za murundujem

Na vrh, mali

S polnimi usti anguja."

Tako je pripovedovalka zgodb predstavlja popularno pesem kot del brazilske tradicije, ki jo je treba ohraniti. V zvezi s tem meni Quaresma znak šibkosti, ki ne drži tradicije, saj po njegovem mnenju močne države cenijo lastno kulturo:

»Lent je bil odvrnjen. Kako to, da ljudje niso ohranili tradicije preteklih trideset let? Kako hitro so vam zabava in pesmi zamrle v spominu? To je bil precejšen znak šibkosti, demonstracija manjvrednosti pred tistimi trmastimi ljudstvi, ki jih čuvajo stoletja! Postalo je treba reagirati, razvijati kult tradicij, jih ohranjati vedno žive v spominih in običajih ...«

Poleg tega romanco zaznamujejo ironija in po odstavkih, v katerih je smisel humor, kako si:

»[...] so potrkali na njegova vrata, sredi njegovega dela. Odprl ga je, a ni stisnil roke. Začel je jokati, kričati, trgati si lase, kot da bi izgubil ženo ali otroka. Sestra je pritekla od notranjosti, Anastácio tudi, njegov prijatelj in njegova hči, kot sta bila, sta bila osupla na pragu vrat.

— Toda kaj je, tovariš?

"Kaj je, Polikarp?"

— Toda moj boter ...

Celo malo je jokal. Obrisala si je solze in nato zelo naravno razložila:

- Tukaj je! Nimate pojma o stvareh naše zemlje. Želeli so, da se rokujem... To ni naše! Naš pozdrav je jokati, ko srečamo prijatelje, tako so naredili tupinambás.”

Ali ko Quaresma velja za norega napiši uradni dokument v tupi; odnos, zanj, nacionalističen:

"- Kateri je?

— Quaresma je nor.

- Ampak... kateri? Kdo ti je povedal?

'Ta moški s kitaro. Je že v domu za ostarele...

— Takoj sem videl, je rekel Albernaz, ta aplikacija je bila nora.

"A ni samo to, general," je dodal Genelicio. Uradno pismo je naredil v Tupi in ga poslal ministru.

— To sem rekel, je rekel Albernaz. — Kdo je? je vprašal Florencio.

— Ta sosed, uslužbenec arzenala; ne vem?

"Pence-nez bas?"

— Ta, je potrdil Caldas.

"Ničesar drugega niste mogli pričakovati," je dejal dr. Florencio. Te knjige, ta norost za branjem ...«

Zdi se torej, da je ta povezava norosti z razvojem intelektualnosti tipično za brazilsko kulturo, ki v znanju vidi tveganje za duševno zdravje, kar se na nek način zdi hvalijo nevednost, katere žrtev, mimogrede, postane Policarpo Quaresma, kar je razvidno skozi celotno delo. S tega vidika imamo tudi:

»Nikogar ni sprejel, živel je v samostanski osami, čeprav je bil vljuden do sosedov, ki so mislili so, da je čuden in mizantrop. Če v bližini ni imel prijateljev, ni imel sovražnikov in edino nezadovoljstvo, ki si ga je zaslužil, je bil dr. Segadas, priznani klinik na tem območju, ki ni mogel priznati, da ima Quaresma knjige: »če ni oblikovana, za kaj? Pedantizem!"

O rasni predsodki prikazano je tudi kot negativni del brazilske kulture, ko je lik Ricardo Coração dos Outros moten z dejstvom, da se je »pojavil kreolec, ki je prepeval modinhe in čigar ime je začelo pridobivati ​​moč in je bilo že omenjeno ob tvoj":

»Ne gre za to, da bi imel posebno nenaklonjenost do temnopoltih. Kar je videl v dejstvu, da je bil slavni temnopolti mož, ki igra kitaro, je bilo, da bo kaj takega zmanjšati še bolj prestiž instrumenta. Če bi njegov tekmec igral klavir in tako zaslovel, ne bi bilo nič hudega; nasprotno: fantov talent dvigni svojo osebo, prek obravnavanega instrumenta; toda pri igranju kitare je bilo ravno nasprotno: predsodki, ki so obkrožali osebo, so demoralizirali skrivnostno kitaro, ki jo je tako ljubil.

Poleg tega to delo Lime Barreto opisuje raznolik in zapleten profil brazilskega ljudstva, da bi prikazal tvoj kulturno identiteto in vaše socialne težave. Tako Policarpo Quaresma zagovarja modinha (popularna urbana in sentimentalna pesem) kot nacionalno poezijo. In pripovedovalec prikazuje kulturo, ki sta jo oblikovali avtohtoni in afriški vplivi, poleg portugalskega in od drugih narodov, ki so začeli vplivati ​​na brazilsko kulturo, ki so jo zastopali Italijani Coleoni.

Za brazilsko identiteto je značilna kulturna raznolikost.

Tudi delo razgrajuje romantično vizijo iz notranjosti Brazilije:

»Na turneji jo je najbolj navdušilo splošna beda, pomanjkanje obdelave, revščina hiš, žalosten, potrt zrak revnih ljudi. Šolana v mestu, imela je idejo kmetov, da so srečni, zdravi in ​​veseli. Pri toliko gline, toliko vode, zakaj niso bile hiše zidane in strehe? Vedno je bila tista zlovešča slama in tisti »sopapo«, ki je kazala tkanje palic, kot okostje bolnika. Zakaj okoli teh hiš ni bilo pridelkov, zelenjavnega vrta, sadovnjaka? Ali ne bi bilo tako enostavno, delovni čas? In ni bilo živine, ne velike ne male. Redka je bila koza, ovca. Zakaj? Tudi na kmetijah spektakel ni bil več razburljiv. [...]. Ne more biti le lenoba ali brezvoljnost. Za lastno rabo, za lastno rabo ima človek vedno energijo za delo. [...]. Je bila zemlja? kaj bi to bilo? In vsa ta vprašanja so izpodbijala njegovo radovednost, željo po znanju in tudi njegovo usmiljenje in sočutje do teh izobčencev, raztrgan, slabo nastanjen, morda lačen, razpoložen ...«

Družbeni problemi, o katerih so se predmodernisti odločili razpravljati in se boriti, odkrito povedano nasprotovanje idealizaciji romantično, nekateri pa v nasprotju s naturalistične ideje, ki je trdil, da je revščina neke vrste »naravni pojav«. Poleg tega je v opisu notranjosti vprašanje neproduktivnih zemljišč, kar je prispevalo k nacionalni revščini. Tako se Policarpo Quaresma, romantik v svojem bistvu, saj je gojil bahavi nacionalizem, začne dvomiti v to realnost:

»Poleg tega njegova vojaška izobrazba [od Floriana Peixota|2|] in njena šibka kultura je dajala večji poudarek tej otroški zasnovi, ki meji na nasilje, ne toliko zanj samo po sebi, zaradi svoje naravne perverznosti, zaradi njegovega prezira do človeškega življenja, ampak zaradi šibkosti, s katero je prekrival in ni zatrl ogorčenosti svojih pomočnikov in privržencev.

Quaresma še zdaleč ni razmišljal o vsem tem; njega, z mnogimi poštenimi in iskrenimi možmi tistega časa, je prevzelo nalezljivo navdušenje, ki ga je uspel vzbuditi Floriano. Pomislil je na veliko delo, ki ga je usoda pridržala tej mirni in žalostni osebi; v radikalni reformi, ki jo bo pripeljal do uničenega organizma domovine, za katero je major verjel, da je najbogatejša na svetu, čeprav je že nekaj časa že dvomil o določenih vidikih.”

Na ta način se razočaranje romantičnega Policarpa Quaresma končno pripelje glavnega junaka v realnost, ko napiše pismo diktatorju, v katerem pove, kar misli, in ga zato aretirajo:

»Zato je moral biti tam v tisti ječi, v kletki, zaprt, izoliran od soigralcev, kot so zver, kot zločinec, zakopana v temi, trpi vlago, pomešana s svojimi razbitinami, skoraj brez jesti... Kako bom končal? Kako bom končal? In vprašanje se mu je porodilo med navalom misli, ki jih je ta tesnoba spodbudila k razmišljanju. Za nobeno hipotezo ni bilo podlage. Vlada je bila tako nepravilnega in negotovega ravnanja, da je vse, kar je lahko upala: svoboda ali smrt, več to kot ono.

Do konca romana je jasno, da je Polikarp nepopoln junak, podvržen žalosti in frustracijam. Njegov nacionalistični duh in želja po rasti države sta izničeni. V tej točki, Delo Lime Barreto nikakor ni optimistično, saj prikazuje brazilsko realnost, v kateri politične in družbene razmere ne prispevajo k rasti, ampak k uničenju naroda:

»Od osemnajstih let ga je prevzelo takšno domoljubje in je počel neumnost, da je študiral nekoristne stvari. Kaj so mu bile pomembne reke? So bili veliki? Ker so bili... Kako bi pripomoglo k vaši sreči, če bi vedeli imena brazilskih junakov? V nič... Pomembno je, da je bil srečen. je bil? ne. Spomnil se je svojih tupijevskih stvari, ljudskega izročila, svojih kmetijskih poskusov... Je bilo vse to v njegovi duši zadoščenje? Nobena! Nobena!

Tupi so našli splošno nejevernost, smeh, posmeh, posmeh; in ga obnorelo. Razočaranje. In kmetijstvo? Nič. Dežele niso bile divje in ni bilo lahko, kot je pisalo v knjigah. Še eno razočaranje. In ko je njegovo domoljubje postalo borec, kaj si je mislil? Razočaranje. Kje je bila slast naših ljudi? Ali je ni videl, da se bori kot divje zveri? Ali ni videl, kako je ubijala ujetnike, nešteto? Še eno razočaranje. Njegovo življenje je bilo razočaranje, serija, bolje, veriga razočaranj."

Glej tudi: Zastopanost temnopoltih ljudi v brazilski literaturi

Fraze Lime Barreto

Spodaj bomo prebrali nekaj stavkov pisateljice Lime Barreto; nekaj, povzeto iz vaše knjige intimni dnevnik (1953); drugi, iz nekaterih njegovih kronik:

"Žalostno je, da nisi bel."

"Kar velja za belo raso, se ne razširi na ostale."

"Jaz, mulat ali črnec, kakor hočeš, sem obsojen, da me vedno vzamejo za hišnika."

"Razpravlja se o duševnih sposobnostih temnopoltih ljudi a priori in tisti beli, a posteriori.”

»V prihodnosti bom pisal Zgodovina črnega suženjstva v Braziliji in njen vpliv na našo narodnost."

"Zaščitniki so najhujši tirani."

»Imeli smo že može, ki so ubijali prešuštne žene; zdaj imamo ženine, ki ubijajo bivše zaročenke."

"Naj ženske ljubijo svobodno."

"Ta zastarela nasilna prevlada moškega nad žensko je tako grozna stvar, da navdaja z ogorčenjem."

"Slabši od prešuštva je umor."

"V državi so vedno čudna nasprotja."

"Všeč mi je smrt, ker je uničenje vseh nas."

"Utrujen sem od reči, da so bili čudaki reformatorji sveta."

»Nikoli niso bili ljudje zdrave pameti, pošteni meščani za vogalom ali tajnice šiki ki je naredil velike reforme v svetu."

"Brazilska duševna in moralna strahopetnost ne dopušča gibanja za neodvisnost."

"Kdor se je, tako kot jaz, rodil reven in se ne želi odreči niti svoji neodvisnosti uma in inteligence, mora samo hvaliti smrt."

»Dante je bil malo klošar; Camões, isto; Bocage tudi; in mnogi drugi, ki se pojavljajo v biografskih slovarjih in imajo kip na javnem trgu."

»Ko se sodim — sem ničvreden; ko se primerjam, sem velik.”

Ocene

|1| avtor biografije Življenje Lime Barreto (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) je bil predsednik Brazilije od 1891 do 1894.

Kredit za sliko

[1]L&PM uredniki (reprodukcija)

avtorja Warley Souza
Učiteljica književnosti

vir: brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm