Immanuel Kant (1724-1804) si je prizadeval ustvariti etični model, ki je neodvisen od kakršne koli verske moralne utemeljitve in temelji le na sposobnosti presoje, ki je neločljivo povezana s človekom.
Za to je Kant izdelal imperativ, ukaz, da bi ga posameznik lahko uporabil kot moralni kompas: kategorični imperativ.
Ta imperativ je moralni zakon znotraj posameznika, ki temelji samo na človeškem razumu in ga nima nobene povezave z nadnaravnimi, vraževernimi ali sorodnimi vzroki državne oblasti oz verski.
Filozof je skušal s filozofijo narediti tisto, kar je Nikolaj Kopernik naredil z znanostmi. Kopernikova revolucija je spremenila celoten način razumevanja sveta.
Kantova etika je razvita predvsem v knjigi Metafizični temelj morale (1785). V njem avtor skuša vzpostaviti racionalno osnovo za dolžnost.
Krščanske morale in kantovske morale
Kant so v veliki meri vplivali razsvetljenski ideali, v osnovi sekularni. Razsvetljenstvo je zlomilo vse znanje, ki temelji na avtoritetah. Misel bi morala biti avtonomna fakulteta, brez verig, ki jih nalaga vera, predvsem misel na
srednjeveška cerkev.Kant to idejo krepi z izjavo, da lahko samo avtonomno razmišljanje posameznike pripelje do razsvetljenja in zrelosti. Zrelost pri Kantu ni povezana s starostjo ali civilno večino, gre za neodvisnost posameznikov, ki temelji na njihovi racionalni sposobnosti, da se sami odločijo, kaj je dolžnost.
Kantovska morala je v nasprotju s krščansko moralo, v kateri se dolžnost razume kot heteronomija, norma, ki prihaja od zunaj, na podlagi Svetega pisma ali verskih naukov.
Dve stvari, ki me napolnjujeta z vse večjim občudovanjem in spoštovanjem: zvezdnato nebo nad mano in moralni zakon v meni.
Kantova etika temelji izključno in izključno na razumu, pravila se vzpostavljajo od znotraj navzven na podlagi človeškega razuma in njene sposobnosti, da oblikuje pravila za svoje vedenje.
To zagotavlja sekularnost, neodvisnost vere in samostojnost, neodvisnost norm in zakonov kantovske morale. Kant je skušal avtoriteto, ki jo je nalagala Cerkev, nadomestiti z avtoriteto razuma.
Glej tudi: etično in moralno.
Kantov kategorični imperativ
Filozof je skušal vzpostaviti moralno formulo za reševanje akcijskih vprašanj. Zdi se, da je kategorični imperativ v Kantovih delih oblikovan na tri različne načine.
Vsaka od treh formulacij se med seboj dopolnjuje in tvori osrednjo os kantovske morale. V njem morajo biti dejanja usmerjena z razumom, pri čemer morajo biti posamezna dejanja vedno prepuščena univerzalnemu, moralnemu zakonu:
1. Obnašajte se tako, kot da bi maksimum vašega dejanja po vaši volji postavil v univerzalni zakon narave.
V prvi formulaciji mora biti za posamezno dejanje načelo ideja, da lahko postane zakon narave
Naravni zakoni so univerzalni in nujni, vsa bitja se jih držijo, alternative ni. Tako kot zakon gravitacije, tudi življenjski cikli in drugi zakoni, ki podrejajo vsa bitja, so nesporni.
Človeški razum lahko neodvisno od zunanjih odločitev (vera ali civilno pravo) presodi, ali je dejanje primerno za vsakogar.
2. Delujte tako, da ravnate s človeštvom tako v sebi kot v osebi drugih, vedno kot cilj in nikoli kot sredstvo.
V tej drugi formulaciji Kant krepi idejo, da mora biti človeštvo vedno cilj etike. Vsa dejanja morajo biti podrejena spoštovanju človečnosti.
Ta človečnost je zastopana tako v osebi agenta, tistega, ki izvede dejanje, kot v ljudeh, ki dejanje trpijo neposredno ali posredno. Spoštovanje samega sebe in spoštovanje drugih je oblika spoštovanja človeštva.
Na ta način človeka nikoli ni mogoče razumeti kot instrument za doseganje kakršnih koli ciljev. Človeštvo je konec dejanj in nikoli sredstvo.
Kant v tistem trenutku nasprotuje na primer ideji, da "cilji upravičujejo sredstva", ali kateremu koli utilitarnemu pogledu na etiko.
3. Obnašajte se tako, kot da bi maksima vašega dejanja služila kot univerzalni zakon za vsa razumna bitja.
Tretja in zadnja formulacija opisuje človeško racionalnost, sposobnost presoje in delovanja, ki jo določa cilj.
V njej Kant ločuje človeška bitja od drugih bitij v naravi. Narava deluje z vzroki, to povzroča to. Medtem ko razumna bitja svojo voljo določajo glede na cilje
Zastopnik mora načeloma jemati idejo, da lahko njegovo dejanje služi kot zakon za vse ljudi. To pomeni, da je na podlagi razuma dobro dejanje tisto, ki je v skladu z dolžnostjo.
dejanje po dolžnosti
Za Kanta je dobra volja tista, ki hoče, kar dolguje. To pomeni, da je dobro ime, ki ga vodi razum, v skladu z dolžnostjo in želi dobro.
Razum razume, kaj je dolžnost in človek se lahko odloči, da bo ravnal v skladu s to dolžnostjo ali ne. Vendar bo moralno dejanje vedno dejanje dolžnosti.
Zato je treba dejanje razumeti kot samo sebi namen in nikoli ne temeljiti na njegovih posledicah. Gre za akcijo za akcijo in dolžnost za dolžnost, nikoli z namenom, da bi dosegli drug namen.
Verjel je, da so lahko ljudje samo na ta način popolnoma svobodni, in izjavil:
Svobodna volja in volja, za katero veljajo moralni zakoni, je eno in isto.
Tako je Kantova etika predstavljena na podlagi ideje o dolžnosti. THE etičnost ki temelji na dolžnosti, se imenuje deontološka etika. Deontologija izhaja iz grščine deon, kar pomeni "treba". Deontologija bi bila "znanost o dolžnosti".
Glej tudi: Moralne vrednote.
Kantova etika in deontologija
Kantovska deontologija nasprotuje etični, teleološki tradiciji. V njej se racionalno ugotovi, da je dolžnost razumljena kot namen samega dejanja, prekinitev s teleološko tradicijo etike, ki presoja dejanja glede na njihov namen (v grščini, telos).
Tradicionalna teleološka etika temelji na zamisli o namenu delovanja. Za tradicijo so dejanja moralna, če so povezana s svojim ciljem, ki je določen kot cilj človekovih dejanj.
Za grški filozofi, a evdaimonija bilo je telosali cilj človeških dejanj. To pomeni, da so dejanja dobra, ko vodijo do največjega konca, ki je sreča.
Ob krščanska filozofija O telos je odrešenje, dobra dela so tista, ki se ne štejejo za greh in ne bi predstavljala ovire za dobro življenje po smrti, ne bi vodila v večnost trpljenja.
za utilitarizem, namen človekovih dejanj je užitek. Prijetno življenje brez trpljenja bi bilo moralno življenje.
| Deontologija | Teleologija | |
|---|---|---|
| Utemeljitev | deon, "biti dolžan" | telos, "cilj" |
| tok misli |
|
|
Laž kot etični problem
Glede na kantovsko etiko razum na primer kaže, da laganje ni pravično. Laži ni mogoče jemati kot zakon. V svetu, kjer bi vsi lagali, bi se radi znašli v kaosu in resnice ne bi bilo mogoče ugotoviti.
In tudi, ko je izrečena laž, agent ne spoštuje človečnosti same po sebi in uporablja nepravična sredstva, da bi imel kakšno korist. Po drugi strani pa ne spoštuje človečnosti v drugi, zanika ji pravico do resnice in jo uporablja kot instrument, ki po svoji dobri veri verjame v nekaj lažnega in bo voden, da bo deloval v določenem način.
Laž, ne glede na njeno motivacijo, nikoli ne bi minila pod drobnogledom kategoričnega imperativa. Ta ideja odpira mnoge. Med njimi je najbolj znanega predlagal Benjamin Constant (1767-1830), francoski politik.
Constant uporabi primer morilca, ki potrka na vrata hiše, kjer se skriva njegova žrtev, in vpraša, kdo ga obišče, ali je žrtev v hiši.
Bi moral človek, ki se odpira na vrata, lagati in odvzeti morilcu pravico do resnice do rešitve življenja? Ali pa bi moral na podlagi kategoričnega imperativa govoriti resnico, ker je to dolžnost?
Kant trdi, da kategorični imperativ nikomur ne preprečuje, da bi lagal in oseba, ki je odprla vrata, bi lahko lagala morilcu, vendar mora biti jasno, da to ni bilo moralno dejanje in bi lahko bilo podvrženo nekakšnim kazen.
V španski seriji Merlí glavni junak s študenti želi razmisliti o tej temi, povezani s kantovsko moralo:
Glej tudi: Aristotelska etika.
Bibliografske reference
Temelj metafizike morala - Immanuel Kant
Kritika čistega razuma - Immanuel Kant
Vabilo na filozofijo - Marilena Chauí
Uvod v zgodovino filozofije - Danilo Marcondes