Humanizem je prehodno literarno gibanje med trubadurizmom in klasicizmom, ki je zaznamovalo konec srednjega veka in začetek moderne dobe v Evropi.
S poudarkom na vrednotenju človeka je v 15. in 16. stoletju izstopal s produkcijami v prozi (zgodovinske kronike in gledališče) in poetiki (palačka poezija).
Značilnosti humanizma
Glavne značilnosti humanizma v umetnosti in filozofiji so:
Antropocentrizem: filozofski koncept, ki poudarja pomen človeka kot agenta, obdarjenega z inteligenco in kritično sposobnostjo. Ta koncept je bil proti teocentrizmu (bog kot središče sveta) dovolil decentralizacijo znanja, ki je bilo prej v lasti Cerkve.
Racionalizem: filozofski tok, povezan s človeškim razumom, ki se osredotoča na ustvarjanje znanja o človeku in svetu, ki izpodbija spiritualizem.
scientizem: v povezavi z racionalizmom ta koncept postavlja znanost na vidno mesto. Z znanstveno metodo spodbuja odkritja na tem področju, da bi razumel naravne pojave.
Klasična antika: humanistične umetnike so navdihnile študije, ki so jih prej izvajali grški in rimski klasični misleci, predvsem grško-rimska literatura in mitologija.
Valorizacija človeka: Navdih za klasične grško-rimske modele je prizadel človeško telo in človeška čustva. Tako so se humanistične umetnosti osredotočile na podrobnosti, ki so razkrivale izraze in želje.
Idealno za lepoto in popolnost: v povezavi s konceptom vrednotenja klasičnih modelov smo v tem obdobju skušali doseči popolnost človeških oblik z uravnoteženimi razmerji in popolno lepoto.
Razumeti več o Značilnosti humanizma.
Humanizem na Portugalskem
Začetna znamka portugalskega literarnega humanizma je bilo imenovanje Fernão Lopes za glavnega kronista kraljevine leta 1434. To gibanje sega v leto 1527 s prihodom pesnika Sá de Mirande iz Italije, ko je Klasicizem.
Popularno gledališče, palačna poezija in zgodovinska kronika so bili najbolj raziskani žanri v obdobju humanizma na Portugalskem.
Med glavnimi avtorji portugalskega humanizma so: Gil Vicente, Fernão Lopes in Garcia de Resende.
Gil Vicente (1465-1536) je veljal za "očeta portugalskega gledališča" in njegovo delo obravnava verske in človeške teme. Kljub krščanski in moralistični verski viziji pa njegova besedila predstavljajo tudi družbene kritike.
Ta avtor je napisal več dram z naslovom Autos e Farsas. Avtomobili so se osredotočili na človeške in božanske teme, Farces pa so bili povezani s takratnimi običaji portugalske družbe.
Med njegovim dramaturškim delom izstopajo:
- Obvestilo o obisku (1502)
- Starec s Horte (1512)
- Poročilo Barca do Inferno (1516)
- Farsa Inêsa Pereire (1523)
Odlomek iz Auto da Barca do Hell avtor Gil Vicente
Hudič
- Vitezi, mimo
in ali ne vprašate, kje je?1. vitez
"Ja, Satan, domnevaj?"
Bodite pozorni, koga govorite!2. vitez
- Ti, ki nas zahtevaš?
Sploh je ne poznamo dobro:
umremo v drugih delih,
in ne želim vedeti več.Hudič
- Pojdi sem! Kaj je to?
Tega ne razumem!Vitezi
- Kdo umre za Jezusa Kristusa
ne hodi na tak čoln, kot je ta!Spet so nadaljevali, prepevali, naravnost do čolna Gloria in takoj ko so prispeli, Angel reče:
Angel
- O božji vitezi,
Čakam te,
ki je umrl v boju
po Kristusu, Gospodu nebes!
Osvobojeni ste vsega zla,
mučeniki svete Cerkve,
da kdor v takšni bitki umre
si zasluži večni mir.In tako se vkrcajo.
Fernão Lopes (1390-1460) je bil največji predstavnik humanistične zgodovinopisne proze, pa tudi ustanovitelj portugalskega zgodovinopisja.
Pred njim se je portugalsko zgodovinopisje omejilo na nobilearja, torej rodovniške knjige, ki so združevale družinska drevesa srednjeveških plemičev.
Tako je ta koncept razširil s pisanjem del z veliko umetniško in zgodovinsko vrednostjo o zgodovini portugalskih kraljev, ki jih je treba omeniti:
- Kronika El-Rei D. Peter I
- Kronika El-Rei D. Fernando
- Kronika El-Rei D. Janez I
Odlomek iz kronike El-King D. Peter I avtor Fernão Lopes
In ker je kralj Dom Pedro, čigar vladavina bo sledila, uporabil pravičnost, da bo Bog bolj zadovoljen kot dobra stvar, ki jo lahko stori kralj, kot pišejo svetniki, in nekateri želijo vedeti, kaj je ta vrlina, in ker je to potrebno za kralja, če je to za ljudi: vi jo lahko v tem slogu, ki smo ga preprosto ujeli, preberemo skozi to način.
Pravičnost je vrlina, ki se ji reče vsaka vrlina; takoj ko je pravičen, izpolni vsako krepost; ker pravica, pa tudi božja postava, brani, da ne preljubiš ali ne daviš duha, in to v skladu s tem se izpolnjuje vrlina čistosti in zmernosti in tako lahko razumete druge razvade in vrline.
Ta vrlina je zelo potrebna za kralja in za njegove podložnike, ker bo, če bo v kralju krepost pravičnosti, sprejel zakone, da bodo lahko vsi živeli. pravično in v miru in njegovi podložniki bodo pravični, bodo izvrševali zakone, ki jih on določa, in z njihovim spoštovanjem ne bodo storili ničesar krivičnega. In takšno vrlino, kot je ta, si lahko vsak pridobi z delom dobrega razumevanja, včasih pa se nekatere rodijo tako naravno razpoloženi, ki to z veliko vnemo izvajajo, saj so nekateri poroki nagnjen.
Garcia de Resende (1470-1536) je bil glavni zastopnik palačna poezija humanist. Pisatelj je leta 1516 objavil delo Splošna pesmarica, ki združuje več kot tisoč pesmi iz srednjeveške literature 300 različnih avtorjev.
Dvorna poezija dobi to ime, saj je bila navadno proizvedena v palačah in je bila namenjena zabavi plemičev. Najbolj raziskane teme so bile verske, ljubezenske in satirične.
V prejšnjem literarnem obdobju (trubadur), je bila poezija močno povezana z glasbo, vendar je s humanizmom ločena od tega glasbenega vidika.
Poleg tega je palacijska poezija humanizma v formalnih vidikih poetične produkcije uvedla inovacije z uporabo večjega kroga (verzi s sedmimi pesniškimi zlogi), ki je dal večji ritem in zapomnitev, na račun manjšega kroga (verzi s 5 zlogi poetika).
Poezijski odlomek Agnesina žoga avtor Garcia Resende
kaj bo srce
to je surovo in brez šale,
ne povzročajo mu strasti
kako kruto je to
in smrt, če ne molijo?
Žalostno zame, nedolžno,
to, ker je zelo vrelo
zvestoba, vera, ljubezen
oh princ, moj gospodar,
ubili so me surovega!moja nesreča
nam veseli, da me končaš,
ker mi je dal večjo žalost
me postavil v tako višino,
da me spusti od zgoraj;
da če bi me nekdo ubil,
preden ima toliko dobrega,
v takih plamenih ne gorijo,
oče, otroci se nikoli niso srečali,
niti ni nihče prijokal name.
vedeti več ojezik humanizma.
Humanisti: avtorji in dela humanizma
Humanisti so bili učenjaki antične kulture, ki so bili namenjeni predvsem preučevanju besedil iz klasične grško-rimske antike.
Na vse so vplivale značilnosti obdobja, kot so kult jezikov in grško-latinska književnost (klasični model).
Med velikimi predstavniki humanistične literature so:
Francesco Petrarka (1304-1374) - italijanski pesnik, utemeljitelj humanizma in avtor del: Pesmarica in zmaga; moja skrivna knjiga; Pot Svete dežele.
Dante Alighieri (1265-1321) - italijanski pesnik in politik, avtor del: Božanska komedija; o skupnem jeziku; Novo življenje.
Giovanni Boccaccio (1313-1375) - italijanski pesnik in avtor del: Decameron; bukolična pesem; slavne ženske.
Erazma Rotterdamskega (1466-1536) - nizozemski teolog in filozof, avtor del: pohvala norosti; Christian Knight's Handbook; kolokvije.
Thomas More (1478-1535) - angleški pisatelj in filozof, avtor del: Utopija; Traktat o Kristusovi strasti; Molitev duš.
Michel de Montaigne (1533-1592) - francoski filozof in pisatelj, avtor enega samega dela, zbranega v treh zvezkih: Esej.
Zgodovinski kontekst humanizma
Humanizem se je pojavil v 15. stoletju v Italiji, natančneje v mestu Firence v obdobju kulturne renesanse. Zato se tudi imenuje Renesančni humanizem.
To intelektualno gibanje vrednotenja človeka je vplivalo na več področij znanja (filozofija, znanost, literatura, kiparstvo, plastika) in se hitro razširila v druge države iz Evrope.
Renesančno obdobje je bilo čas pomembnih sprememb v evropski miselnosti. Nekateri dejavniki, ki so omogočili, da se je pri ljudeh pojavila nova vizija, so bili:
- izum tiskarne Johannesa Gutenberga, ki je omogočil razširitev znanja, ki ga je prej nadzorovala cerkev.
- velike plovbe in evropska pomorska širitev, ki je omogočila razširiti obzorja evropskega človeka.
- kriza fevdalnega sistema, ko se je pojavilo več trgovskih dejavnosti, ki so povzročile merkantilizem in uporabo menjalnih valut (denarja).
- nastanek meščanstva kot novega družbenega razreda, ki se je utrdil s širitvijo trgovine in razvojem srednjeveških mest.
Vse te spremembe so bile potrebne, da bi postavili pod vprašaj stare vrednote v slepi ulici, ki se je razvila med vero in razumom.
Zato teocentrizem (Bog kot središče sveta) in srednjeveška hierarhična struktura (plemstvo-duhovniki) zapuščata prizorišče in uhajata antropocentrizem (človek kot središče sveta). Slednje je bilo osrednji ideal renesančnega humanizma.
Preberite več o tem obdobju:
- Renesansa: značilnosti in zgodovinski kontekst
- kulturna renesansa
- Kaj je humanizem?
Oglejte si več informacij o temi v tem videoposnetku:
