Kritičnemu razmišljanju filozofov v Frankfurtski šoli (EF) je skupno usmerjanje njihovih kritik v politični in ekonomski red "urejenega sveta". Ta vrstni red velja v skladu s tehnološkim aparatom, ki na nek način vpliva na družbo standardizirano, homogeno kondicioniranje in predvsem brez perspektive življenja vsakega posameznika avtonomno.
S tem je vsak mislec v tej vrstici prispeval k promociji kritična teorija (TC). Izmed izjemnih del, omejenih na vsakega avtorja, smo zapisali: Max Horkheimer je svojo misel osredotočil na "Mrk razuma", kjer zbirka besedil ohranja svojo teoretično prtljago, čeprav se je filozof vedno znašel kot producent člankov in drugih besedil, ki so ga označevale za napornega intelektualca, akademski. Teodor Wiesengründ Adorno, ki se je, čeprav je po izgnanstvu vstopil v CT, zavezal razkriti svoje misli kritični v enaki perspektivi kot drugi, a nekatera odstopanja oz disonanca. V svojem delu "Negativna dialektika " (DN), Adorno se sooča s celotno zgodovinsko-filozofsko tradicijo, na katero se osredotoča dekonstrukcija koncepta "dialektike".
Gre torej za njegov predlog "žive filozofije", zanikanje dialektike, ki potrjuje ne sistematizacijo, torej v nasprotju s hegelovsko dialektiko negativna dialektika nima svojega trenutek sinteze. V tem smislu Adorno radikalno nasprotuje položaju sprave kot konceptualno celovitega izraza, ki pa določa zapovedi hegelske dialektike, saj tak položaj ohranja meščansko vizijo, katere cilj je zanj tako v filozofiji kot v v umetnosti. Čeprav DN bolj poudarja maksimalno kritiko, ima Adorno številne članke in besedila v zbirkah. Veliko podporo mu je dal tudi sodelovanje s Horkheimerjem, kar je privedlo doDialektika razsvetljenstva «.
Herbert Marcuse je tako kot Adorno začel sodelovati v TC po izgnanstvu v ZDA. Njen kritični temelj ohranja osnovo dialektičnega zanikanja, vendar se od Adorna distancira v tem, kar po filozofiji meni, da je idealna oblika družabnosti, saj je za Adorna barbarstvo že vzpostavljeno, saj sistemu reda ni mogoče ubežati uveljavljena. V tem smislu je Marcuse blažji, zanaša se na tehničnost humanitarnega napredka in poudarja potrebo po ozaveščanju delovnih množic in zanemarjanju trenutnega reda. Zanj je emancipacija že dana, vendar do nje ne pride zaradi zapiranja človeškega stanja v "kraljestvo nujnosti". To kraljestvo po Marcuseju zajema družbeni položaj tehničnega napredka, enakovreden oskrbi z življenjskimi potrebami človeka. Zato ne bi bilo odvisno od aparata upravljanega sveta, da bi družbo pogojeval, da stopi naprej in vstopi v "kraljestvo svobode". To se ne zgodi pravilno, ker se ne ujema z logiko aparata industrijske družbe. Marcuse je poleg člankov napisal še svoje referenčno delo "Razum in revolucija", v katerem zgosti velik del svojega kritičnega mišljenja. Urejal je tudi “Eros in civilizacija ", filozofska interpretacija Freuda, katere konceptualna vsebina ponazarja pojem napredka, opozarja na njen popravljalni ali emancipatorni značaj družbene prevlade in po drugi strani na njeno ovekovečenje.
Walter Benjamin, prav tako v izgnanstvu v ZDA, je zvesto prispeval k širjenju CT. Benjamim je napisal številne članke, ki odražajo humanitarno časovno stanje, začenši z razmislekom o umetnosti in družbi. Kar zadeva njegovo likovno kritiko, analizira dramo 17. stoletja in v njej išče pojmovanje zgodovine. Ko se je soočil z družbeno kritiko, je v umetnosti iskal zgodovinsko situacijo, da bi jo izrazil, saj mu poudarek na pojmovanju umetnosti omogoča takšno analogijo. Njegovi eseji so vedno v sozvočju s to pristranskostjo, torej skozi umetnost, da lahko govorijo o konceptu zgodovine.
To so glavni avtorji EF in njihovi prispevki k CT.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm