Kaj je bil personalizem?
Personalizem kot intelektualno in filozofsko gibanje se je pojavil v zgodovinskem kontekstu poekonomske krize 1929 in vzpona nacizma v 1933.
Če je Marksizem na krizo odgovoril s potrebo po spremembi kapitalističnih struktur, z ukinitvijo zasebne lastnine in z institucijo komunizma - kriza je bila torej gospodarskega korenina - spiritualizem na krizo se je odzval s potrebo po preobrazbi človeka kot načina za preoblikovanje družbe - kriza je bila za spiritualiste kriza vrednot.
Ta dva dogodka iz 30-ih - pa tudi fašistične diktature, Narodna fronta, španska državljanska vojna in začetek druge svetovne vojne - obsodili so obstoj globlje krize: uničenje osebe človek. Emmanuel Mounierje zato poudaril, da bi morala biti pot iz krize hkrati ekonomska in moralna revolucija (III, 1990, str. 199).
O "Personalizem«, Alternativo, ki jo je poudaril Mounier in se razvila okoli revije Duh, katere prva izdaja sega v leto 1932, je nastala kot »civilizacijski odnos«, ne kot ideologija ali filozofski sistem. Zato je predstavil
akcijske metode upravljati preobrazbe v svetu v političnem in družbenem kontekstu, zaznamovanem s pesimizmom. V reviji Duh, avtorji, ki so prispevali, so imeli prost prostor za izražanje svojih političnih stališč, na primer stališča v prid španskim republikancem in podpore alžirski svobodi.Vendar je Mounier sam trdil, da je personalizem več kot le "preprost odnos", ampak je filozofija, četudi ni imela sistematičnega značaja, kot denimo hegelovska filozofija. Za osebnostno razmišljanje je osrednjega pomena pojem "oseba", njena svoboda in odgovornost, pravica do nepredmetnosti in nedotakljivosti. Gre tudi za osebo, vstavljeno v svet - in s tem v odnos z »drugim« - in v zgodovino. V skladu s skrbjo za skupnost se personalizem postavlja proti kapitalizmu, saj meni, da je a subverzije ekonomskega reda, ampak tudi proti temu, kar se imenuje "marksistični kolektivizem", kar bi bilo zanikanje "ljudje".
"Personalizem in revolucija 20. stoletja", Emmanuel Mounier
Za Mounierja bi se moral v svojem eseju "Personalizem in revolucija 20. stoletja" personalizem razviti iz naslednjih "usmeritev":
1) Moral bi biti neodvisen od političnih strank, vendar brez anarhičnega ali apolitičnega stališča. Treba je bilo ovrednotiti perspektive in v primeru kolektivnih dejanj, ki so posamezniku omogočale, da sam določi svoje dejanje, je biti del kolektiva boljši od izolacije;
2) Dejavnosti in načini doseganja morajo biti strogo razmejeni. Samo uveljavljanje vrednot nima absurdne ali magične sile;
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
3) V skladu z iskanjem širše perspektive, navedene v temi 1, je treba pri vsakem vprašanju ločiti "slabe podatke" od "plemenite podatke";
4) Treba je iskati svobodo, celo svobodo lastnih misli, za katere se med preiskavo izkaže, da so napačne. Zato se je treba znebiti doktrin, ki vodijo našo vizijo, četudi to pomeni, da je treba zavzeti stališče, drugačno od tistega, ki je bilo zavzeto do takrat, da ostanemo zvesti svojim duh;
5) Revolucija samodejno ne vodi do rešitve krize. Kar bi rešilo krizo, bi bila popolna revizija vrednot, spreminjanje družbenih struktur in prenova vladajočih razredov.
Človeško bitje razumljeno kot "oseba"
Za Mounierja je razumevanje človeka kot "osebe" razumevanje "absolutna vrednost"Človeškega, torej kot namen politične organizacije. Z vstavitvijo v svet oseba trpi dejanja drugih in deluje tako, da preoblikuje tisto, kar je okoli nje, in posledično preoblikuje sebe. Če osebo obravnavamo kot "absolutno vrednost", za avtorja * pomeni:
1. Da osebe ni mogoče objektivizirati, torej uporabiti kot sredstvo skupine ali druge osebe. Kar zadeva človeka, ni ničesar, kar bi lahko šteli za "neosebnega", samo materija je neosebna;
2. Ker ljudi ni mogoče obravnavati kot predmete, so vsi politični režimi, ki ljudi obravnavajo kot take in zanikajo njihovo pravico do svobode, obsojajoči;
3. Skupina zakonov, pravil in predpisov, ki jo imenujemo "družba", ni namenjena temu, da bi ljudje postali pokorni ali upravljali svoje življenje;
4. Vsaka oseba mora biti svobodna pri gradnji svoje usode.
Za razumevanje pojma "oseba" in tega, kako se razlikuje od individualizma, je predmet kritike samega Mounierja, je pomembno njegovo razmerje do skupnosti: v skupnost se vstavi le, da se človek uresniči kot tak, kajti vse, kar človeka opredeljuje - njegovo svobodo do delovanja, njegova odgovornost, telo, za katero je v svetu in v zgodovini, želje, ki jih kaže - zgrajeno je v odnosu z drugi. Zato je oseba v bistvu »skupnost«. Tako lahko tudi razumemo, da sta za Mounierja politika in družba pojma, ki ju je mogoče misliti le iz pojma "oseba".
* Če želite izvedeti več o tem, poiščite: MOUNIER, 1992, str. 209-210.
Viri:
MOUNIER, E. Celotna dela. Prevod Juan Carlos Vila et al. Salamanca, Španija: Sígueme, 1992. vzamem
MOUNIER, E. Celotna dela. Prevod Carlos Díaz in sod. Salamanca, Španija: Sígueme, 1990. zvezek III.
Avtor Wigvan Pereira
Diplomiral iz filozofije