V srednjeveškem obdobju večina ljudi ni znala brati in pisati. Ubogi niso imeli dostopa do šole in plemičem ni bilo treba biti pismeni, da bi bili gospoda in pobirali davke od podložnikov. Knjige je preučevala in pisala duhovščina, zlasti menihi.
Razvoj trgovine in mestnega življenja je povzročil kulturno revolucijo. Rast urbanega spodbujala intelektualno življenje. Lastniki mest (trgovci in obrtniki), tako imenovani meščani, so začeli boj proti stari kulturi samostanov (verske šole v podeželskih mestih).
V tem stoletju je zaradi teh razlogov zmagal nov zavod: Univerza. Tako kot so ti meščani ustvarili svoja združenja (gilde in korporacije), so se združili in ustanovili univerzo (nekakšno korporacijo kulture).
Da bi se meščani osvobodili močne škofovske moči, so iskali podporo papeža, ki je v tem čas (13. stoletje), je skušala vsiliti svojo moč lokalnim Cerkvam, v katerih je prevladovala škofi.
Pojavil se je v mestih, kot so Oxford (Anglija - ta univerza, ustanovljena v 12. stoletju, je do danes ena najpomembnejših na svetu), Pariz (Francija) in Bologna (Italija).
Te univerze so varovale cerkev, veliki fevdalci in bogati prebivalci mest. Univerzitetni profesorji so bili izbrani med duhovščino. Tomaž Akvinski je kot univerzitetni profesor postal najpomembnejša osebnost misli trinajstega stoletja.
Univerze so preučevale medicino, pravo, teologijo (preučevanje Biblije in racionalne ideje o krščanski religiji), filozofijo. Naravoslovne vede niso bile zelo razvite in na univerzah so to, kar so že učili Grki in Arabci, praktično ponovili. Na univerzi takratnih problemov niso preučevali. V njem so bili moški pripravljeni spoznati preteklost in živeti svojo sedanjost, ne da bi jo kritizirali.
Študenti teh univerz so bili sinovi plemičev iz vse Evrope. Univerze so torej oblikovale samo ljudi iz fevdalne elite. Vse študije, medicina, pravo, umetnost, vede, pisma in teologija so bile opravljene v latinščini. Jezik jim ni predstavljal težav, saj so vsi govorili in pisali v latinščini.
Metoda poučevanja se je imenovala sholastika. Študenti so preučevali besedilo velikega avtorja iz preteklosti. Na primer Grka Platon in Aristotel, ki sta jih razlagala mojstra srednjeveške cerkve, na primer sveti Avguštin in sveti Tomaž Akvinski. Učenci in njihovi učitelji so besedilo komentirali in o njem razpravljali. Vendar v teh razpravah nihče ni dvomil, kaj so rekli veliki avtorji. Njihova avtoriteta je bila absolutna. Zato je bila stoletja kasneje sholastika obtožena kot oblika dogmatskega študija, torej ozkoglednosti.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Najpomembneje pa je, da so univerze predstavile izjemno novo lastnost: malo po malo intelektualno življenje ni bilo več povsem povezano s Cerkvijo. Misel je pridobivala avtonomijo duhovščine.
Umetnosti (arhitektura, kiparstvo in slikarstvo) so postale izraz prevlade mestnega življenja nad podeželskim.
Čeprav je izkoristila romansko gradnjo, nam je arhitektura pustila čudovite in drzne gotske cerkve, polne svetlobe, za razliko od romanskih polne sence.
Cerkve v romanskem slogu so bile zgrajene v kamnu, zasebna stanovanja pa v lesu ali opeki. Notranjost je bila barvita, stene in strop pa so bili pobarvani v najrazličnejših barvah, pri dekoraciji pa so bili uporabljeni vezeni tapiseriji. Načrt cerkva je bil načrt bazilik, sestavljen iz osrednje ladje in dveh kril ali stranskih ladij, obstajali pa so tudi drugi formati.
Dekorativni element in skulptura v romanskih cerkvah sta bila pogosto predmet pošasti, glede na vpliv keltske in germanske mitologije. Skulptura se je izogibala tudi romanskim temam (vključno s smrtjo) in si vzela življenje za vzor, pri čemer je uporabljala predvsem floro in favno. Drugi srednjeveški slog, gotika, se v Italiji ni zaživel.
Za ime gotskega sloga gre italijanski Vassari, ki ga je imel za barbarskega, torej od Gotov. Uporaba bojnih glav in letečih opornikov je omogočila veliko notranjo lahkotnost: ker kupole podpirajo ti loki, ki so bili znotraj stavbe, stebri so lahko vitki in elegantni, stene, ki ne podpirajo več teže stropa, pa se lahko raztrgajo, da se omogoči osvetlitev, in se tako zdijo umetnosti vitraž.
Na gotskih stolih se okrasni elementi razlikujejo od romanskih cerkva. Živali izginejo in jih nadomestijo stilizacije rastlin; v tej umetniški, v bistvu aristokratski umetnosti, postane skupen lik viteza in skulpture v naravni velikosti v sarkofagih velikih likov.
Svetniki so bili še naprej izrezljani; vendar njegova fizionomija ni več kazala takšne svetosti, bolj resnična in bolj človeška. Osebne lastnosti se sicer zvesto kopirajo ali v najboljšem primeru nekoliko stilizirajo, vendar ostajajo zlahka prepoznavne in so v mnogih primerih izjemni psihološki portreti. Človek je končno prišel iz kamna: bil je plemenita in dostojanstvena postava, ki se je dvignila iz ruševin ki so ga zapustile invazije barbarjev, ki so preživele dolgo devetstoletno osvajanje in zmaga.
Besedilo napisala profesorica Patrícia Barboza da Silva, licenca Zvezne fundacije Rio Grande - FURG.
Kolumnistka šola v Braziliji
Bibliografska referenca
- FERREIRA, José Roberto Martins, Zgodovina. Sao Paulo: FTD; 1997.
- MORAES, José Geraldo. Pot civilizacij. São Paulo: Aktualno. 1994.
Srednja leta - Zgodovina - Brazilska šola
