Aristotel opaža, da je človek bitje, ki potrebuje stvari in druge, zato je ubogo in nepopolno bitje, ki išče skupnost, da bi jo dokončala. In iz tega sklepa, da je človek naravno političen. Poleg tega za Aristotela kdor živi zunaj organizirane skupnosti (mesto oz polis) je bodisi degradirano bitje bodisi nadčloveško (božansko) bitje.
Po mnenju Aristotela se pojem državljana razlikuje glede na vrsto vlade. To je zato, ker je državljan tisti, ki aktivno sodeluje pri pripravi in izvrševanju zakonov te je izdelal kralj (monarhija), nekaj (oligarhija) ali vsi svobodni državljani (demokracija). Niso pa vsi, ki živijo v mestu, državljani. Aristotel prebivalca razlikuje od prebivalca, saj tisti, ki živijo samo v mestu, v njem ne sodelujejo tisti, ki resnično razmišljajo o tem, imajo pravico razpravljati in glasovati o zakonih, ki državo ohranjajo in rešujejo. Z drugimi besedami, državljan je tisti, ki ima izvršilno, zakonodajno in sodno oblast. Starci in otroci v resnici niso državljani. Starejši ljudje zaradi svoje starosti niso oproščeni nobene storitve, otroci pa še niso dovolj stari za opravljanje državljanskih funkcij.
Po etiologiji, ki je bila ugotovljena v njegovi metafiziki, Aristotel pojmuje tudi štiri vzroke, ki določajo skupnost. To so skupine moških, ki jih združuje skupen namen, povezan s prijateljstvom in pravičnostjo, torej z afektivno vezjo. Značilnosti skupnosti so:
- Materialni vzrok: Domovi, vasi itd. Od tam se rodi mesto;
- Formalni vzrok: Režim ali ustava, ki določa razmerje med deli in mu daje obliko;
- Učinkovit vzrok: Naravni razvoj. Mesto je za Aristotela naravno bitje, živ organizem;
- Končni vzrok: Namen mesta je Sreča, torej doseči suvereno dobro.
Za Aristotela "Vsaka skupnost si prizadeva za dobro". Zadeva, o kateri gre tu, je pravzaprav dokončen konec. Ne nanaša se na pravilno, splošno dobro, temveč na vsako dejanje, ki ima za konec določeno dobro. Zato ima vsaka skupnost cilj kot cilj, prednost, ki mora biti glavna in ki vsebuje vse ostale. Zato je največja možna prednost suvereno dobro.
Politična skupnost, trdi Aristotel, je tista, ki je suverena med vsemi in vključuje vse druge (Politics, 1252a3-5). To pomeni, da je politična skupnost mesto, ki vključuje vse druge oblike skupnosti (domove in vasi), ki ga sestavljajo. Mesto je najvišja stopnja skupnosti. Poleg tega je mesto suvereno med vsemi skupnostmi in je usmerjeno v suvereno dobro, zato obstaja analogija.
Konec vsake stvari je ravno v njeni naravi, tako kot je celota pred deli. Tako je poleg tega, da je politična skupnost narava vseh drugih skupnosti, logično in ontološko pred njimi. Torej mora prevladati nad drugimi deli. Prav tako je državljan tisti, ki je s posvetovanjem in oblikovanjem zakonov boljši človek od ostalih, ki ne sodelujejo v vladi, in naravno ločuje moške med gospodarji in sužnji.
Zato je politična žival ali državljan svoboden človek, ki uživa naravne pravice za svojo sposobnost poveljevanja, medtem ko so moški obdarjeni le z robustnostjo fizični in malo intelekta sta sposobna ubogati in ta analogija razširja razmerje med suverenostjo mesta in skupnostmi, ki v njih sodelujejo za svoje namene. posebne. Mesto je suvereno, ker išče skupno, suvereno dobro. Svobodni človek je suveren, ker je sam svoj gospodar.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
