Baročno je ime stilskega obdobja, ki se je pojavilo konec 16. stoletja v Italiji in za katerega je značilno močan verski vpliv, zaradi zgodovinskega konteksta, ki sta ga zaznamovala protestantska reformacija in protireformacija. Vendar je bila ob tolikšni religioznosti takrat tudi močna pritožba na čutne užitke. Na ta način se slog v osnovi konfigurira v približku nasprotij.
Zato so to značilnosti, ki so prisotne v delih avtorja Gregorja Matosa in p. António Vieira, glavna avtorja knjige Brazilski barok: kult kontrasta, fuzionizem, pesimizem, feizem, kultizem, konceptualizem, poleg uporabe antiteze, paradoksa, hiperbole, hiperbato in sinestezije.
Preberite tudi: Arkadianizem - pobaročno literarno gibanje
Baročni zgodovinski kontekst
Dve zgodovinski dejstvi sta v 16. stoletju močno vplivali na dela baročnih avtorjev: Protestantska reformacija in Protireforma. Slednje se je zgodilo kot reakcija na izgubo vernikov zaradi protestantizma (luteranstvo in kalvinizem).
→ Protestantska reformacija
- nemški duhovnik Martin Luther (1483-1546) je prodajo pomilostitve obsodil kot pokvarjeno prakso katoliške cerkve.
- Luther se je zagovarjal, da se odrešitev doseže le v življenju, ki ga zaznamujejo religioznost, kesanje grehov in vera v Boga.
- Ker so mnogi verniki zapustili Cerkev, da bi sledili luteranstvu, so se zavedali, da jim za odpustitev ni treba plačati z donacijami in pokoro.
- John Calvin (1509-1564) zagovarjal idejo, da je dobiček, pridobljen z delom, božanski dar, kar je povečalo stampedo vernikov.
- Torej, del meščanstvo držala protestantizma.
→ Katoliška protireforma
Pri Tridentski svet (1545-1563) je Cerkev opredelila ukrepe za boj proti protestantski reformaciji.
→ Pomembni ukrepi:
- Ponovna ponovitev sodišča Svetega urada (sveta inkvizicija);
- Ustvarjanje indeksa prepovedanih knjig - Index librorum prohibitorum;
- Ustanovitev Družba Jezusova pater Ignacij Lojolski (1491-1556).
Torej verski vpliv bil je izjemen pri oblikovanju baročnih avtorjev. Vendar je bil v nasprotju (ali kot posledica) tej religioznosti tudi močan poziv čutni užitki, željo po predaji posvetnost. Zato je bil ta čas v znamenju nasprotovanja in konfliktov.
Baročne značilnosti
O Baročno je slog obdobja, ki ga zaznamuje opozicijo in z konflikt, ki na koncu razkrije močan eksistencialne tesnobe. Tako takratna literarna dela predstavljajo nasprotna stališča (približevanje nasprotij), kot so:
- Antropocentrizem proti teocentrizem
- Sveto proti profana
- Svetloba proti senca
- Poganstvo proti krščanstvo
- Racionalno proti iracionalno
- Material proti duhovno
- Vera proti razlog
- Govedina proti duha
- Greh proti odpuščanje
- Mladina proti stara leta
- Nebo proti Zemlja
- Erotizem proti duhovnost
poleg kontrastni kult, slog ima tudi te značilnosti:
- fuzionizem: fuzija med srednjeveško vizijo in renesansa;
- Antiteza in paradoks: odražajo dobo kontrastov;
- Pesimizem: sreča, ki je na Zemlji nemogoča, bi se uresničila le na nebeški ravni;
- feizem: navdušenje nad človeško bedo, krutostjo, bolečino, gnilobo in smrtjo;
- rafiniranje: pretirana okrašenost jezika, povezana z vizualno privlačnostjo;
- Hiperbola: presežek;
- Sinestezija: senzorična pritožba;
- Kulturnost ali gongorizem: igra besed (sopomenke, antonimi, homonimi, besedne igre, figure govora, hiperbatike);
- konceptualizem ali quevedism: igra idej (primerjave in iznajdljiva argumentacija);
- Obolevnost;
- Krivda;
- uživaj dan:uživaj v trenutku;
- Uporaba novega ukrepa: vertikalni verzi;
- Glavne teme: človeška slabost, minljivi čas, kritika nečimrnosti, protislovja ljubezni.
Treba je opozoriti, da je prisotnost svetloba in senca, v baročnih besedilih je običajno povezan z mladostjo (svetloba) in starostjo (senca). S tega vidika baročni pesnik bralce vedno opozori, kako hitro je mladost in kako hitro pride starost in posledično smrt. Obstaja torej a precenjevanje mladosti in užitke, ki jih lahko nudi ta življenjska doba.
Po isti miselni poti je narave, ko je upodobljen, opozarja, da je lepota - na primer vrtnica - minljiva, kot mladost. Poleg tega podobe, kot sta zarja (prehod med nočjo in dnevom) in mrak (prehod med dnevom in nočjo), simbolizirajo tipični dualizem baročnega sloga.
Preberite tudi vi: Luís de Camões - portugalski pesnik, ki je nagovoril tudi minljivost časa
Barok v Evropi
Barok se je pojavil v Italiji in se razširil po Evropi in Ameriki. Vendar največja imena evropske baročne literature to sta Španca Luis de Góngora (1561-1627) in Francisco de Quevedo (1580-1645). Portugalski barok (1580-1756) je imel te avtorje:
- Francisco Rodrigues Lobo (1580-1622):Strrima (1601);
- Jerónimo Bahia (1620-1688): pesem Otroku Bogu v metafori sladkarij;
- António Barbosa Bacelar (1610-1663): sonet V odsotnost;
- António José da Silva (1705-1739), "Jud": Hudičeva dela s prebodeno roko;
- Gaspar Pires de Rebelo (1585-1642):Tragične nesreče stalne Florinde (1625);
- Tereza Margarida da Silva in Orta (1711-1793):Dogodivščine Diofana (1752);
- Fra António Vieira (1608-1697): pridige (1679);
- D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666): Metrična dela (1665);
- Krši nebeško sor (1601-1693): Romanca do križanega Kristusa (1659);
- Soror Mariana Alcoforado (1640-1723):Portugalske črke (1669).
Nato preberimo nekaj odlomkov|1| enega od ljubezenska pisma Soror Mariane Alcoforado. Kar opozori, je približek med sveto in nečisto, ker je bila nuna, je živela v kraju, ki velja za svetega, in tam je dala duška svoji erotični želji:
»Mislim, da na koncu močno škodujem svojim občutkom, ko vam jih poskušam razložiti v pismu. Kako vesel bi bil, če bi jih razumeli po njihovi intenzivnosti! Toda ne smem vam zaupati, niti ne smem reči - tudi brez nasilja, ki ga čutim -, da ne Takole bi me morali obnašati s prezirom, ki me spravlja v obup, kar je za vas celo sramotno. Pošteno je, da vsaj nosite pritožbe zaradi te nesreče, ki sem jo predvideval, ko ste se odločili, da me zapustite.
[...]
Vso to nesrečo pripisujem slepoti, s katero sem se pustil združiti s tabo. Ali ne bi smel predvideti, da se bo moje zadovoljstvo končalo hitreje kot moja ljubezen? Kako bi lahko pričakoval, da ostaneš na Portugalskem do konca svojega življenja, se odrečeš svoji prihodnosti in da tvoja država misli samo na mene? Moje trpljenje ni mogoče olajšati in spomin na to zadovoljstvo me navdaja z obupom. Je mogoče, da je bila vsa moja želja takrat neuporabna, in to Nikoli več te ne bom videl v svoji sobi, polni gorečnosti in ekstaze, ki si mi jo pokazal? Moj bog, kako sem se prevaral!
Vem, da so se vsa čustva, ki so mi zasedla glavo in srce, prebudila šele v trenutku določenih užitkov; in ki so tako kot oni kmalu izginili. V tistih srečnih trenutkih bi moral se pritožil na razlog in zmerno ali usodno pretiravanje užitka užitka, in opozoril na vse, kar danes trpim. Toda jaz sem se vam dal tako popolnoma, da si nisem mogel zamisliti ničesar, kar bi uničilo moje veselje in mi preprečilo, da bi v celoti užival goreče pričevanje vaše strasti. Občutek, da sem z vami, je bil tako čudovit, da si nisem mogel predstavljati, da boste nekega dne daleč od mene.
[...]”
Barok v Braziliji
![Kip fra Antónia Vieire v Lizboni. [1]](/f/476f70238193960de958803d0711b6a7.jpg)
V Braziliji je knjiga slovesno odprla barok (1601-1768) Prosopopeja (1601), od Bento Teixeira (1561-1618). Vendar sta glavna avtorja tega sloga v državi Gregório de Matos (1636-1696) in P. António Vieira (1608-1697).
P. António Vieira
Fra António Vieira je znan po svojih konceptualnih pridigah z iznajdljivo argumentacijo. Njegova besedila poveličujejo krščansko vero in portugalsko monarhijo. Vendar ga je inkvizicija preganjala zaradi obrambe novih kristjanov (Judje so prešli v katolištvo). Njegovo glavno delo je pridige, 1679.
Nato preberimo prvi del Mandatna pridiga iz leta 1643. V tej pridigi Vieira zagovarja, da je Bog bolan od ljubezni:
»Kdor danes vstopi v to hišo - vsemogočni in vse ljubeznivi Gospod - kdorkoli vstopi v to hišo danes -, ki je končno zatočišče pred revščino in splošno zdravilo za slabosti - kdorkoli vstopi, da bi vas obiskal - tako kot celotno tekmovanje krščanske pobožnosti - lahko zelo dvomi, ali ste prišli sem zaradi izgubljenega za nemočne. Dali ste nebesa, dali ste zemljo, dali ste sebe in kdor je tako razkošno zapravil, kar je bil in kar je imel, ni dolgo, da je končal v bolnišnici. Ta misel me je skoraj prepričala, toda v sodbi o zlih je vedno bolje ugibal, kdo je prevzel največje. Recite svojemu evangelistu, Gospod, da vas je na ta kraj pripeljala bolezen in ne nenavadnost. Bolnik pravi, da ste in ste tako bolni, da vam lastno znanje obljublja nekaj ur življenja in da za trenutek prihaja zadnje: Sciens Jesus quia venit hora ejus (Jn 13,1). Kaj je ta slabost, izjavlja tudi evangelist. Pravi, da je to ljubezen in naša ljubezen in neozdravljiva ljubezen. Ljubezni: cum dilexisset; naše ljubezni: suos qui erant in mundo; in o neozdravljivi in neozdravljivi ljubezni: in finem dilexit eos. To je, bolan Gospod, in zdravje naših duš, to je slab ali dobro od katerega ste bolni in kaj vas bo odneslo življenje. In ker bi rad tistim, ki me poslušajo, pokazal, da vam dolgujem vse smrt, še bolj sem ti dolžan za bolezen, o njej bom le govoril. Prilagodila se bom torej dnevu, kraju in evangeliju, glede besed, ki sem jih vzela od njega, štiri stvari, in samo en. Ti zdravila ljubezni in ljubezni nobenega zdravila. Ta božanski ljubimec bo z dovoljenjem vašega srca argument mojega govora. Še vedno ne vemo zagotovo, ali je vaša ljubezen razlikuje vaše milosti. če če ne razlikujejo, Prosim za vašo ljubezen, brez katere ni mogoče govoriti o njej, in če gre za različne stvari, za ljubezen iste ljubezni prosim za vašo milost. Sveta Marija. "
V tem odlomku lahko vidimo naslednje baročne znamke:
- konceptualizem: Vieira začne zagovarjati idejo;
- Pesimizem: “[...], toda pri presoji zla je vedno ugibal bolje ki je prevzel največjega”;
- Antiteze: “[...] bolan Gospod, in zdravje naših duš, to je slab ali dobro od katerega ste bolni in kaj vas bo odneslo življenje. In ker bi rad tistim, ki me poslušajo, pokazal, da vam dolgujem vse smrt, [...]”; "Ti zdravila ljubezni in ljubezni nobenega zdravila”; in »Še vedno ne vemo zagotovo, ali je vaša ljubezen razlikuje vaše milosti. če če ne razlikujejo, Prosim za tvojo ljubezen, […] ”;
- Paradoks: “[...], zdravil bom štiri stvari, in samo en”.
V celotni pridigi bralci razumejo, da so štiri stvari - zdravilo ljubezni. To so: čas, odsotnost, nehvaležnost in izboljšanje predmeta. Vendar imajo ta sredstva nasprotni učinek na Boga, saj še bolj povečujejo njegovo ljubezen.
Gregorja Matosa
Gregorja Matosa, poznan tudi kot peklenska usta, je končni predstavnik brazilske baročne poezije. Njegova poezija je razdeljena takole:
- Lirsko ali filozofsko: ljubezenska tema, nasprotje med duhom in snovjo, minljivost časa;
- sveto: verske teme, človeška slabost in strah pred božjo obsodbo;
- satirično: socialna, ekonomska in politična kritika.
Pri sonetNepremičnina svetovnega blaga, lirski jaz, od antiteze, izpostavi svoje dojemanje, da sončna svetloba ne traja več kot en dan; zato noč vedno pride. Poleg tega se lepota konča, veselje pa spremeni v žalost.
dokazuje svoje tesnoba zaradi nestalnosti svetovnih stvari in zaključi, da tudi če svetloba ni enakomerna, trajna, potem tudi lepota ne more biti. Ta ugotovitev pojasnjuje paradoks "In v veselju začutite žalost", to je veselje mladosti in žalost, ker vemo, da je minljiva. Končno lirski jaz to zaključi nestalnost je najvišja:
Nepremičnina svetovnega blaga
Sonce vzhaja in ne traja več kot en dan,
Ko Luč sledi temni noči,
V žalostnih sencah lepota umira,
V nenehni žalosti, veselju.
Če pa se sonce konča, zakaj je vzšlo?
Če je Luč tako lepa, zakaj ne traja?
Kako je lepota tako spremenjena?
Kako ima pisalo takšen okus?
Toda na soncu in v luči manjka trdnosti,
V lepoti ne bodite stalni,
In v veselju začutite žalost.
Svet se končno začne z nevednostjo,
In imajo kaj blaga po naravi
Trdnost samo v neskladnosti.
že v sonetu Kristusu S. Ne križan, primer vašega sveta poezija, lirski dialogi z Jezusom. Paradoksalno pravi, da nasprotuje božji postavi, a da bo v tej postavi umrl, torej živi življenje greha, vendar bo na koncu ob smrtni uri rešen s kesanjem.
Takrat bo po besedah lirskega jaza Bog nežen, krotek in bo odpustil vaše grehe. Tako pravi Božja ljubezen je prevelika in tudi njegov greh (liričnega jaza); vendar trdi, da se greh lahko konča, toda Božja ljubezen je neskončna. Zato je prepričan, da se lahko na koncu, še tako grešen, reši:
Kristusu št. S. križan
Moj bog, ki visi z drevesa,
V zakonu katerega protestiram, da živim,
V čistem svetem zakonu bom umrl
Vesela, stalna, trdna in cela:
V tej ponudbi, ki je zadnja,
Ker vidim, da se moje življenje spušča,
Ja, moj Jezus, čas je, da te vidim
Nežnost očeta, nežno Jagnje.
Velika je tvoja ljubezen in moj zločin;
Toda vsak greh se lahko konča,
In ne tvoja ljubezen, ki je neskončna.
Ta razlog me sili k zaupanju,
To, pa čeprav sem grešil v tem konfliktu
Upam, da me bo tvoja ljubezen rešila.
In končno, pesem Tista, ki jo je imenoval "žolna", narejen v odgovor nuni, ki se je pesniku posmehovala zaradi njegove vitkosti in ga imenovala "pikaflor", z drugimi besedami, Kolibri. Torej, v tem besedilosatirično, v erotični žig, lirski jaz napade tistega, ki ga je užalil. Za razumevanje pesmi je treba glagol "pica" povezati z moškim spolnim organom, samostalnik "cvet" pa z ženskim spolnim organom. Od tam naprej obstaja predlog spolni odnos med lirskim jazom in nuno, ki ji je pesem namenjena:
Če me Picaflor pokliče,
Dedek se je strinjal,
zdaj pa je še treba vedeti
če v imenu, kaj mi daš,
daš cvet, ki ga obdržiš
na najboljšo ptico!
Če mi daš to uslugo,
ker sem samo jaz Pica,
in najbolj vaše, seveda,
da potem dobim Picaflor.
Preberite tudi: Klasicizem - uporabljal je sonet kot eno glavnih pesniških oblik
Baročni povzetek
- Zgodovinski kontekst protestantske reformacije in katoliške protireformacije.
- Lastnosti:
- Kult kontrasta;
- Antiteza in paradoks;
- pesimizem;
- rafiniranje;
- hiperbola;
- Kultizem ali gongorizem;
- konceptualizem ali quevedism;
- obolevnost;
- krivda;
- Uživaj dan;
- Uporaba novega ukrepa.
Glavnatematsko:
- človeška slabost;
- Čas minljiv;
- kritika nečimrnosti;
- Protislovja ljubezni.
rešene vaje
Vprašanje 01 (Enem)
Ko se je Bog odrešil tiranije
Iz roke prekaljenega faraona
Hebrejsko ljudstvo, ljubljeno in razsvetljeno,
Velika noč je bila dan odrešenja.
Velika noč cvetja, dan veselja
Da so bili ljudje tako prizadeti
Dan, ko je bil od Boga odrešen;
Ergo si ti, Gospod, bog Bahije.
Za poslano s strani Veličanstva
odkupil nas iz tako žalostnega ujetništva,
Rešil nas je tako hude nesreče.
Kdo je lahko samo resničen
Bog, ki je prišel izruvati to mesto
Faraon brazilskega ljudstva.
DAMASCENE, D. (Org.). najboljše pesmi: Gregory of Matos. Sao Paulo: Globo, 2006.
Z dodelavo jezika in pogleda na svet, ki predstavlja baročna načela, sonet Gregória de Matosa predstavlja tematiko, ki jo je izrazil
a) skeptičen pogled na družbene odnose.
b) skrb za brazilsko identiteto.
c) prikrita kritika sedanje oblike vlade.
d) razmislek o dogmah krščanstva.
e) spraševanje o poganskih praksah na Bahiji.
Resolucija:
Alternativa C.
V sonetu lirični jaz na začetku govori o tem, kdaj je Bog Hebrejce osvobodil faraonske tiranije, da bi na koncu sestavili seznam tiranov faraoni s »faraonom brazilskega ljudstva«, to je tiransko vlado mesta Bahia (Salvador), ki je bilo takrat sedež portugalske vlade. Tako lirski jaz skriva kritiko te vlade.
Vprašanje 02 (USP)
Gotov zbledeli značaj
Sonet, ki se začne v vašem gabu*:
Najprej povejmo to pravilo,
Obstajata že dva, in to je tretji,
Zdaj je ta mali kvartet na kablu.
V petem se zdaj zasuje sejati rep;
Šesta gre tudi takole:
V sedmo vstopim že z grand** utrujenost,
In zapuščam kvartete zelo jezen.
Kaj naj rečem zdaj v trojčkih?
Rekel bom, da me, Gospod, častiš
Hvalim se s teboj in postajam kralj.
V tem življenju sem že narekoval sonet;
Če od tega zdaj pobegnem, nikoli več:
Hvaljen Bog, končal sem.
Gregorja Matosa.
* pohvala.
** Super.
vnesite nič
Ste tip, ki nima tipa
z vsakim tipom, na katerega ste videti
In biti tip, ki asimilira toliko vrste
Postal je tip, ki ga nihče ne pozabi
ko vstopite v salon
in se meša z množico
postanete izstopajoči tip
vsi so sumljivi
Da vaš tip ne izpolnjuje pogojev
Postanete diskvalificiran tip
Nikoli nisem videl nobenega
vulgarnega tipa, tako nenavadnega
Da je bil tako opazen fant
zdaj ste prepričani
Da je vaš tip že pretepen
Toda vaš tip je izčrpani tip
Santa Rosa.
Sonet Gregória de Matosa in samba Noela Rosa, čeprav po obliki in času oddaljeni, se zbližata, ker ironizirata
a) postopek sestave besedila.
b) lastna manjvrednost od upodobljenega.
c) edinstvenost ničnega znaka.
d) vzvišeno, ki se skriva v vulgarnosti.
e) nestrpnost do genijev.
Resolucija:
Alternativa C.
Gregório de Matos posveti svoj sonet "določenemu zbledelemu značaju", torej izbrisanemu, brez življenja. Zato se na koncu zateče k metajeziku in govori o sami konstrukciji pesmi, saj o tem liku ni kaj govoriti. Besedila Noela Rosa pa govorijo o "tipu nič", torej nepomembni osebi, kakršni koli vrsti, vulgarnem tipu. Zato je v obeh besedilih mogoče zaznati "edinstvenost ničelnega znaka".
Vprašanje 03 (UFMG)
Eden od virov, ki jih je oče Antônio Vieira uporabil v svojih pridigah, je "ostrina" - način vodenja misli, da združuje oddaljene, različne predmete in / ali ideje skozi umetni diskurz, ki ga običajno imenujemo »diskurz genialno ".
Označite alternativo, v kateri avtor v izvlečku, prepisanem iz »Sermão da Sexagesima«, uporablja ta vir.
The) Preberite cerkvene zgodbe in vse boste našli napolnjene s čudovitimi učinki oznanjevanja božje besede. Toliko spreobrnjenih grešnikov, toliko sprememb v življenju, toliko reforme navad; veliki, ki prezirajo bogastvo in nečimrnosti sveta; kralji, ki so se odrekli žezlom in kronam; mladi in dobrote, ki vstopajo v puščave in jame [...].
B) Nesrečni od nas in bedni od naših časov, kajti v njih prerokba S. Paul: [...] “Prišel bo čas, pravi S. Paul, da ljudje ne bodo trpeli zdravega nauka. " [...] "Toda zaradi njihovega apetita bodo imeli veliko pridigarjev, razkošnih in brez izbire, ki ne delajo nič drugega kot laskati ušesom."
ç) Da se človek vidi, so potrebne tri stvari: oči, ogledalo in svetloba. [...] Kaj je spreobrnjenje duše, če človek vstopi vase in se vidi? Za ta pogled so potrebne oči, svetloba in ogledalo. Pridigar tekmuje z ogledalom, kar je doktrina; Bog tekmuje z lučjo, ki je milost; človek tekmuje z očmi, kar je znanje.
d) Ko je David z velikanom odšel na polje, mu je Savel ponudil orožje, vendar ga ni hotel sprejeti. Z orožjem drugih nihče ne more zmagati, četudi je to David. Savlovo orožje služi samo Savlovemu in Davidovemu, Davidovemu, on pa bolj izkoristi svojo palico in zanko kot nekoga drugega meč in kopje.
Resolucija:
Alternativa C.
V odlomku Vieira združi "oči", "ogledalo" in "svetlobo" ter vzpostavi odnos med temi elementi, saj so nujni, da lahko ljudje vidijo sebe, vidijo svoje duše. Ogledalo je nauk; svetloba, milina; in oči, znanje.
Opomba
|1|Prevedla Marilene Felinto, saj so bila pisma prvič objavljena v Franciji.
Zasluga za podobo
[1]SlabAngela Cruz / Shutterstock
avtor Warley Souza
Profesor književnosti
