V svojem delu "Analiza človeka" filozof Erich Fromm brani značaj kot etiko, kajti kadar se analizira kot celota, ponuja podlago za dajanje veljavnih izjav o dejanjih izoliran.
Zagovarja pomembnost razlikovanja med značajem in temperamentom, tako da razlike v vrednosti ne pripisujejo več razliki v temperament, saj je to že privedlo do iztrebljanja ljudi in ljudstev, ker so se njihovi prevladujoči temperamenti razlikovali od tistih, ki so veljali za primerna.
Osebnost celota podedovanih in pridobljenih psihičnih lastnosti je tista, ki posameznika zaznamuje in naredi izvirnega. Temperament nanaša se na način reagiranja, ki je protiustaven in nespremenljiv. Značaj v bistvu tvorijo izkušnje ljudi, zlasti v otroštvu, in jih do neke mere spreminjajo nove izkušnje.
Karakterologija Ericha Fromma ima temeljno podlago v razmerječloveški svet, v procesih asimilacije in socializacije. Sistem značajev je osnova prilagajanja posameznika družbi in je pri moških lahko enakovreden instinktu pri živalih.
Tako lahko razumemo, da otroka oblikuje značaj njegovih staršev. Starši in njihove metode
izobraževanje določa jih družbena struktura kulture, zato imajo lahko številni pripadniki družbenega razreda ali kulture pomembne elemente značaja. Z drugimi besedami, otrok pridobi značaj, zaradi katerega bo želel početi to, kar mora v družbi, v katero je vstavljen.Lahko razumemo, kaj Fromm imenuje družbeni značaj kot skupni imenovalec med notranjimi značilnostmi posameznika in njihovo kulturo. Družbenega značaja ne smemo razumeti kot nekaj nespremenljivega in nespremenljivega, temveč kot reakcijo osebe na priložnosti in zunanje naložbe, ki jih ponuja družba za zadovoljevanje potreb eksistencialno.
Obstaja tudi individualni značaj, kar osebo loči od ostalih pripadnikov iste kulture. Individualni značaj izhaja iz več dejavnikov: na primer osebnosti staršev, njihovih fizičnih, psihičnih, materialnih in temperamentnih razlik. Zaradi tega vsak človek svet dojema na nek način.
Fromm združuje družbene usmeritve, da bi jih bolje razložil. Pomembno je poudariti, da je značaj konkretnega posameznika mešanica nekaterih od teh usmeritev, njegova prevlada pa je predvsem posledica kulture, v kateri posameznik živi. Prva delitev, ki jo naredi, je med tistimi, ki so produktivno vodenje in tisti, ki so neproduktivna usmerjenost.
znotraj Neproduktivne usmeritve so ob sprejemljivo vodenje, a raziskovalna usmeritev, a kumulativna usmeritev in trgovska usmeritev. Razumejmo vsakega od njih:
Ob sprejemljivo vodenje, oseba misli, da je »vir vsega dobrega« zunaj njega samega, in verjame, da je edini način, da dobi tisto, kar hoče, ta, da ga prejme od zunanjega vira. Z drugimi besedami, mislijo, da brez pomoči ne morejo ničesar, zato pričakujejo, da bodo vse storili drugi, kar zmanjšuje udeležbo v sami aktivnosti.
Ob raziskovalna usmeritev, kot tudi dojemljivo, je osnovna predpostavka občutek, da je vir vsega dobrega zunaj in da oseba sama ne more ničesar ustvariti. Za razliko od receptivno naravnane osebe, raziskovalno usmerjena oseba ne pričakuje, da bo prejela stvari od drugih, temveč jih bo vzela.
Ob kumulativna usmeritev, poraba ali ustvarjanje se štejejo za grožnjo in so v odnosih z drugimi nagnjeni k nezaupanju. Z "nematerialnega" vidika je intimnost grožnja; odtujitev ali posest pomeni varnost. Vedno živijo z namenom, da naberejo največ in porabijo najmanj, najsi bo materialno ali sentimentalno.
THE trgovska usmeritev, ki prevladuje v "moderni" kulturi, Fromm natančneje analizira. Oseba s trgovsko naravnanostjo ima vtis, da je tudi sam blago in je njen uspeh odvisen od tega, kako zna prodati svoje sposobnosti, od tega, kako zna narediti vtis. Vaša samozavest je odvisna od vrednosti, ki ji jo pripisujejo, zato predstavlja le svoj prodajni del.
Izhodišče te usmeritve je praznina, odsotnost kakršne koli posebne kakovosti, ki ni spremenljiva, saj se lahko katera koli nespremenljiva lastnost spopada z zahtevami trga. Na trgu osebnosti je vedno treba biti "v modi", treba se je prilagoditi tipu osebnosti, ki je najbolj iskan.
Sklicevanja na to najbolj cenjeno vrsto v tistem času (spomnimo se, da je Fromm to delo napisal v 40. letih) najdemo v medijih, kot poudarja avtor sam: »revije, časopisi, novice in kino oddaja z različnimi različicami opisi in podobe življenj tistih, ki so bili uspešni« (str. 68).
Tu je recept, kako naj izgleda in kakšen odnos je zaželen, če želite pridobiti denar in moč. Ti modeli so enakovredni svetnikom in konkretno prikazujejo norme skozi njihov uspeh. Kar razlikuje ljudi, je njihova tržna cena in ker so posebnosti ničvredne, postanejo sinonim za nenavadnosti.
Inteligenca se ocenjuje po kriterijih duševno kopičenje, ne v smislu kritičnega mišljenja in razumevanja. pomembno je nabrati čim več znanja in čim hitreje, da bi zadostili zahtevam trga, na katerem je znanje postalo blago in je misel instrument za doseganje rezultatov. To je jasno razvidno iz izkušenj, ki jih imamo v zvezi z izobraževanjem: »Od osnovne šole do visokošolski tečaji, namen učenja je zbrati čim več informacij, ki so predvsem koristne " (P. 72).
Frommova druga kritika modernosti se pojavi, ko predstavlja kontrapunkt različnim vrstam neproduktivne usmeritve. Njegova kritika je dejstvo, da v 20. stoletju ni več razloga za opisovanje modela dobrega človeka in družbe, ki omejuje njegovo kritiko. Sama psihoanaliza je po njegovem podrobno analizirala nevrotični značaj, "vendar značaj normalne, zrele in zdrave osebnosti ni bil upoštevan" (str. 77).
Pri oblikovanju tega kontrapunkta namesto da bi analiziral nevrotični značaj, namerava raziskati naravo lika popolnoma razvit, ki služi kot vzor za človekov razvoj, kar je ideal etike humanist.
THE produktivna osebnostna usmerjenost nanaša se na človekovo sposobnost, da uporabi svojo moč in uresniči svoj potencial, ker produktivnost za avtorja ni nič drugega kot »dosežek je zaradi njegovega potenciala njegova uporaba moči «(str. 81). Avtor predstavlja razliko med produktivnostjo in aktivnostjo:
a) "oseba je lahko aktivna, ne da bi bila njen pravi igralec" (str. 79), na primer, ko ste hipnotizirani;
b) dejavnost je lahko reakcija, ki jo motivirajo zahteve;
c) dejavnost se lahko predloži organu;
d) dejavnost je lahko "avtomatska dejavnost", to je, da jo je mogoče predložiti anonimnemu organu (javno mnenje, kulturni standardi, znanost itd.);
e) dejavnost lahko vodijo iracionalne strasti.
Razliko med produktivnostjo in dejavnostjo lahko razumemo takole: tudi če dejavnosti, kot so zgoraj opisane, lahko človeka pripelje do materialnega uspeha, to ne pomeni, da je bil produktiven, saj je ravnal neracionalno in / ali podrejen.
FROMM, Erich. Analiza človeka. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
Avtor Wigvan Pereira
Diplomiral iz filozofije
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm
