Že dolgo preden so se pojavile prve vasi v porečju Prate, so ljudje iz Sao Paula že hodili po sertu in iskali sredstva za preživetje med avtohtonim prebivalstvom.
To "podeželsko poklicanost" je spodbudila vrsta geografskih, ekonomskih in družbenih razmer. São Paulo, ločen od obale s steno Serra do Mar, je zavil v zaledje, katerega prodor je bil olajšana s prisotnostjo reke Tietê in njenih pritokov, ki so sporočali pavliste z oddaljenimi notranjost.
Poleg tega je prebivalstvo kljub oddaljenosti od glavnih trgovskih središč zelo naraslo, ker se je dobršen del prebivalcev São Vicente preselil v tam, ko so trsna polja, ki jih je na obali zasadil Martim Afonso de Sousa, začela propadati v drugi polovici 16. stoletja in so uničila mnoge kmetje.
Zmanjšanja, ki so jih organizirali jezuiti v notranjosti celine, so bila za Pauliste rešitev za njihove težave: združili so na tisoče Indijancev, usposobljenih za poljedelstvo in ročno delo, veliko bolj dragoceno od divjih tapuij, "jezika zaklenjeno ".
V 17. stoletju je nizozemski nadzor nad afriškimi trgi v obdobju okupacije severovzhoda prekinil trgovino s sužnji. Nato so se naseljenci obrnili na zasužnjevanje domorodcev delu, ki so ga prej opravljali Afričani. To povpraševanje je povzročilo zvišanje cen indijskega sužnja, ki velja za "črno deželo" in je v povprečju stalo petkrat manj kot afriški sužnji.
Paulisti ne bi leta napadli misij, če ne bi imeli podprte ali zakrite podpore kolonialnih oblasti. Čeprav ni zagotovo znano, katere odprave promovira krona in katere zasebne pobude, so enako netočna oznaka zapisov in zastav, skupna značilnost vseh je bila neposredna ali posredna prisotnost moči javnosti.
Odpravo je pogosto financirala vlada; drugi so se omejili na zatiskanje oči pred zasužnjevanjem Indijancev (nezakonito od leta 1595) in sprejeli izgovor za "pravično vojno".
Sponzoriral D. Francisco je odšel na prapor Andréja de Leaa (1601) in Nicolaua Barreta (1602). Drugi je trajal dve leti. Prispel bi v regijo Guairá in se vrnil s precejšnjim številom Indijancev, kar nekateri viri ocenjujejo na 3000.
Avgusta 1628 so bili skoraj vsi odrasli moški v Vila de São Paulo oboroženi, da bi napadli sertão. Bilo je devetsto belcev in tri tisoč Indijancev, ki so tvorili največjo zastavo, ki so jo organizirali do takrat.
Cilj je bil Guaíra, izganjati španske jezuite in aretirati čim več Indijancev, jih odlagati na Bahijo, ker jim ni bilo dovolj orožja za delo.
Zastava je razdeljena na štiri odseke, pod poveljstvom Antonia Raposa Tavaresa, Pedra Vaza de Barrosa, Brása Lemeja in Andréja Fernandesa.
Obstajajo tedni in tedni pragozda, prečkanja velikih rek, teže številnih tokov. Hitreje je sledila avangarda, majhna kolona, ki jo je vodil Antonio Pedroso de Barros, brez skoraj vse opreme.
8. septembra je prečkala reko Tibagi, tik pred misijo Encarnación. Tam Pedroso de Barros naroči gradnjo ograje in čaka.
Več kot tri mesece je predhodnica ostala oči v oči s sovražniki in čakala na prihod zastave. Šele decembra se je spet zbrala celotna četa. Zdaj je vse pripravljeno za vojno. Potreben je le pretveza, razlog za vojno, ki opravičuje napad.
Pobeg nekaj Indijancev - tam zaprtih -, ki iščejo zavetje v misiji blizu San Antônia, ljudem iz Sao Paula da razlog, da ga potrebujejo.
Takoj se zastava premakne k tej misiji in Raposo Tavares sproži ultimat: bodisi španski jezuiti dostavijo Indijance, bodisi... Duhovniki ne popuščajo, zapornikov ne vračajo v Raposo in bandeirante.
Boj se začne. Nebo se zatemni z oblaki puščic. Ko se obleganje zaostri, streli, noži, palice in surova sila ubijejo obe strani. Jezuiti, oblečeni z blatom in krvjo, zbirajo Indijance v obupanem poskusu, da bi rešili misijo.
Cerkveni zvonovi se oglašajo, ne da bi se ustavili. Nekateri duhovniki naglo krstijo zadnje pogane. Paulisti, trdi kot dežela, kamor padejo, vpijejo in metajo, premagajo kamnite zidove San Antonia. 30. januarja 1629 hrup preneha.
San Antonio je prenehal obstajati, zdesetkali so ga Paulisti. Brazilija je še nekoliko zrasla. In dva tisoč preživelih Indijancev, ki so se množično predali, bo zasedlo železne obroče v verigah, ki so jim jih prinesli.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Niti boj Družbe Jezusove se ni uspel izogniti žrtvovanju toliko nedolžnih ljudi. Gradnja meja je bila opravljena v boju bandeirancev, vendar je tisoče anonimnih domačinov stalo življenja ali svobode.
Vendar so bile v regiji Guairá še druge španske misije. In za njimi gre Fox, neusmiljen. Ne bo počival, dokler ne uniči zadnje španske vasi in si zagotovi zadnjega "kosa". In medtem ko mu ostane moč, eno za drugo propadajo trdnjave jezuitov in njihovih Indijancev: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
Oče Cristóbal de Mendoza se v San Miguelu zmedeno sprašuje o razlogih za vojno.
In Raposo Tavares je odgovoril: Izgnati vas moramo iz naše dežele in ne Kastilje. " Tako sta zastavi v Brazilijo vključili zahodni regiji Paraná in Mato Grosso do Sul. "
Manj zmeden je bil morda paragvajski guverner Don Luís de Céspedes y Xeria, ki ni storil ničesar za preprečitev uničenja Guairá, kljub udeležbi na pripravah na zastavo v Sao Paulu.
Poročen s portugalsko-brazilsko žensko, ki jo je spoznal v Riu de Janeiru, ko je prihajal iz Španije, da bi zasedel svojo funkcijo v Paragvaju, je moral Don Luís srečati Raposo Tavares v Sao Paulu.
Z njim bi vzpostavil stik in mu uspelo priti v bližino Asuncióna. Govorile so se, da je bil podkupljen, da je molčal, ko je iz Sao Paola prejemal mlin za sladkor in sužnje Indijance.
Drugi so trdili, da Don Luis ne more storiti ničesar, saj je bila njegova žena v Braziliji, kot da bi mu kasneje španska vlada vzela vse naslove in zasegla premoženje.
Toda Guaira je bila uničena. Maja 1629 so se paulisti po desetih mesecih v sertão, zmagoviti, a izčrpani, vrnili v Piratiningo.
Z glavnino zastave sta prišla dva jezuita, očeta Mancilla in Mazzeta, ki sta raje spremljala zasužnjene domačine, ki so odšli v ujetništvo. Ti duhovniki so bili avtorji "Relación de los Agravios", dragocenega dela za obnovo odprave.
Strelne vojne je bilo konec in v njej je bilo doseženo vse, kar so načrtovale Girl Guides. Raposo Tavares je vstopil v Sao Paulo, pripeljal je, kot pravijo, 20.000 "kosov" sužnjev, ki jih je vlekel po zaledju in jih izpodrival. tako da so lahko premagali stotine kilometrov gozdov, rek, zagorelih polj, močvirij, vse pod težo debelih tokov železo. In med vsemi belci nihče kot Raposo ni bil toliko podoben zapornikom. Tako kot Indijanci je tudi on izgledal iz brona.
Boj za te nove dežele nas vodi k razmišljanju: Raposo zahteva zemljišče za portugalsko krono, jezuiti so predstavljali Špance; in resnični domači lastnik zemlje preprosto premagan, zatiran ne šteje.
To redukcionistično vedenje, ki ga moramo pregledati, ko preučujemo zgodovino, ne glede na temo. Moramo biti zelo previdni, da ne zapademo v etnocentrizem, vedno moramo upoštevati vsa stališča, drugega videti sami po sebi celo in ni iskal ogledala, kot je portugalska stran, ki je zasužnjila domorodce, ali jezuitska stran, ki se je udomačila za krščansko življenje.
Obe strani, namenjeni prevladi, sta se razlikovali le po obliki, portugalska po moči, prevladi in jezuitska, duhovna, po domišljiji.
V tem boju med Portugalci in Španci ni prave strani, saj pravzaprav ne eni ne drugi ne bi imeli pravice do teh ozemelj, ki so že dolgo pred njihovim prihodom imela lastnike.
Besedilo napisala Patrícia Barboza da Silva.
Bibliografske reference:
• DUEL, Enrique. Filozofija osvoboditve. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
• CVETJE, Moacyr. Zgodovina Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. izdaja.
• HOOOMAERT, Eduardo in PREZIA, Benedito. Avtohtona Brazilija: 500 let. Sao Paulo; FTD, 2000.
• LAPLANTIN, François. Naučite se antropologije. Editora Brasiliense, 1994, 8. izdaja.
• QUEVEDO, Julio. Rio Grande do Sul Aspekti misijonov. Porto Alegre, Martins Livreiro-Urednik, 2. izdaja, 1997.
Brazilija Regional - zgodovina Brazilije - Brazilska šola
