V Braziliji so se med 18. in 19. stoletjem otroci agrarne oligarhije, poslani v Evropo na študij, vrnili in pripeljali v kovčkih celo formacijo, ki jo vodijo glavni ideološki tokovi, ki so v tem krožili po evropski celini časovni tečaj. Tako se je začel proces ideološkega "uvoza", ki se bo v prihodnosti znašel v povsem nacionalnem kontekstu. nenaklonjen evropskemu scenariju, ki prikazuje resnično ideološko umetnost države, ki je razmišljala na nek način, vendar je delovala na drugo. Od cesarstva do let pred republiko so poskušali kopirati ideologije evropskega in ameriškega konteksta v poskusu gradnja države z decentralizirano močjo na neosebnih in racionalnih osnovah, s funkcijami, ki jih daje birokracija tehniko.
Vendar takšni poskusi niso uspeli, saj je brazilska družbena organizacija pogojevala politično življenje, ki ga je vodilo prekrivanje med javnimi naročili (ki zadevajo kolektivne interese družbe kot celote) in zasebnimi (zasebni, individualni interesi) samo). Z drugimi besedami, vzrok za umetnost liberalnih idealov in neuspeh tega "uvoza idealov" bi lahko našli v razmerju promiskuitete ali križanju med javnostjo in zasebni, saj je bilo treba racionalne politike pozitivistične in liberalne narave, ki jih je država zagovarjala na miselnem področju, oblikovati v patriarhalno, suženjsko in patrimonialno družbo. Če bi bil liberalizem sinonim za svobodo in politično decentralizacijo (kar je bilo zanimivo že od avtonomije elite bi lahko imela večjo vrednost kot podrejanje cesarske figure oblasti), po drugi strani pa je bila v nasprotju s konservativno resničnostjo Brazilija. Prevladovale so tradicionalne in elitistične ideje o ohranjanju ozemlja (in moči, ki je iz njega izhajala), teritorialnosti in gospodarskem proizvodnem sistemu, ki temelji na suženjstvu.
Način, kako je neodvisnost države potekala brez izbruha revolucije (kot tiste, ki so se zgodile v drugih latinskoameriških državah) jasno pove, da je bil, čeprav ga je motiviral "liberalno-moderni" duh, spodbujal vzdrževanje sistemov in dejavnosti kolonija, za dejavnosti, ki so še vedno tesno povezane s kontekstom podeželskega zasebističnega reda, scenarij, ki je oblikoval umetnost ideološki. To je bil vsekakor vrhunec neusklajenosti nacionalnih političnih praks z liberalnimi pozitivističnimi ideali tistega časa. To se je zgodilo tako v eseju za ustavo cesarstva kot za prihod republike.
Kot je pokazal Luiz Werneck Vianna (1996), je revolucionarni nacionalistični idealizem spodbudil prekinitev Portugalska metropola in kasneje prihod same republike sta se umaknila logiki »varčevanja zamenjati". Poskus izgradnje države, ki temelji na ohranjanju dejavnikov, kot sta suženjsko delo in teritorialnost (ohranjanje velikega latifundija in status zasebne lastnine), je omogočil, da jo (državo) zaznamuje velika dvoumnost, ki jo daje njeno hrepenenje po modernosti in navezanost na tradicijo.
„Radikalno dvoumnost države - med liberalizmom in suženjstvom - bi bilo treba rešiti samo po sebi, napeta institucija, arhitekt dela, ki trdi za sokrivdo časa, in se prenese na prihodnjo nalogo premagovanja barbarstva razdrobljene in nevretenčarje družbe, dokler se ta ne bo ujemala in izpolnila zahteve civilizacijskih idealov, katerih edini bi bil on prevoznik "(VIANNA, 1996, str. 378).
Po besedah Wernecka (1996) se na ta kontekst delne preobrazbe politične sfere ali uporabe liberalizma kot "kapljice" sklicuje tudi Wanderley G. svetnikov. Ko v enem od svojih del razpravlja o razvoju liberalizma v Braziliji, pokaže svoj pogled na način oblikovanja tega nacionalnega političnega konteksta z liberalnim zrakom. in demokratična, vendar prežeta z nejasnimi vprašanji, ki so obsojala "popolno nekonverzijo" v liberalizem in pozitivistične prakse, ki jih v teoriji razglašata država in ustava.
»Tako bi bilo, da bi liberalna država delovala zadovoljivo, kot je opisano v ustavi, dovolj, da iz sistema izbrišemo pokvarjene politike. Ta ideja bi predstavljala hrbtenico agende liberalnih politikov do leta 1930: poštene volitve, odstranitev pokvarjenih politikov, svoboda političnega trga, da deluje, kot bi moral. Vendar nikogar ne bi smelo presenetiti, če bi našli mnoge, ki so se pridružili tej vrsti liberalizem, ki od države zahteva, naj podpre cene kave, ali vlada, da podpira gospodarstvo posoda za sladkor" (SANTOS, 1998, str. 34).
Zato nič bolj indikativnega od teh nejasnih vprašanj (prisotnih v politični praksi), s katerimi bi obsodili obstoječi ideološki artifulizem, ki bo kasneje prispeval k blatenju brazilskega političnega prostora splošen način. Če bi torej poskus izvajanja političnih praks, ki jih vključujejo evropski ideali v modi, lahko razumeli kot akcijo, usmerjeno na to področje in če po drugi strani način, na katerega je politični razred poskušal usmerjati svoja dejanja v obrambo svojih interesov, obsoja poskus ohranjanje zasebne sfere na oblasti, kar lahko sklepamo, da je bila nacionalna politična organizacija zgrajena na tem prekrivanju med takih sferah. Tako bo to prekrivanje ali simbioza med javnimi in zasebnimi stvarmi temeljna točka razmišljati o tem, kako je bilo zgrajeno tudi področje politike v Braziliji, ki ga je, kot je znano, veliko slabosti.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz družbenih ved na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Magister sociologije na UNESP - Državna univerza v Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorski študent sociologije na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Sociologija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm
