Magdalena je že dolgo lik, ki v krščanski misli prebuja najrazličnejša vprašanja vere. V srednjeveških časih je lahko predstavljala žensko kot bitje, polno grehov in ki bi se moralo zanašati na vero, da bi se postavilo proti nagonom njenega naravnega stanja. V zadnjem času jo popularizacija apokrifnih besedil (uradno ni priznana) postavlja v perspektivo Kristusove spremljevalke, ki je bila bistvena za širjenje krščanstva.
Za razliko od mnogih drugih Marijev, ki se pojavljajo v Bibliji, Magdalena svojega imena ne povezuje z možem ali očetom. Vendar se njen priimek lahko nanaša tudi na cvetoče trgovsko mesto Migdal, kjer naj bi bila rojena. Še danes je v ruševinah tega mesta mogoče najti starodavno znamenje, ki opisuje to skrivnostno žensko kot Kristusovo služabnico.
Hkrati izraz "Magdalena" v aramejščini pomeni "stolp". V simboličnem smislu je stolp privilegiran kraj, s katerega imate lahko širši pogled na stvari. Po naključju je lik iz biblijske pripovedi, ki se sprva zave, da je bil Kristusov grob tretji dan prazen. To prvo dojemanje do neke mere izpostavlja celotno razpravo, ki namerava omejiti svojo vlogo v zgodovini krščanstva.
V uradni zbirki svetopisemskih knjig izpostavlja ideal krhkosti in kesanja, ko je povezan s podobo prostitutke, ki se pokesa v preteklem življenju, da bi sledila Jezusu. Ob prvem srečanju z Mesijem se znebi sedmih demonov, ki so zasedli njeno telo. Ob opazovanju ponovitve števila sedem lahko vidimo, da je njegovo odrešenje obsegalo konec dela (kot je čas nastanka sveta) in odrešitev vseh grehov (sedem smrtnih grehov).
Bolj kot pokesana oseba je ženska, ki je popolnoma odkupljena in brez kakršnega koli greha. Če pa je obstajala možnost, da se je ta razlaga utrdila, je na koncu izginila, saj je papež Gregor Veliki (540 - 604) in besedila inkvizicije so imela funkcijo, da so jo postavili v nihajoč položaj ženske, ki je hodila med mehkimi mejami odrešenja in greh.
Po Kristusovem vnebohodu podoba Marije Magdalene izgine kot podoba ženske, ki ne bi bila več v uporabi. Vendar pa apostol Pavel v odlomku knjige Rimljanom poudarja, da bi Marija med več pridigarji krščanstva storila "veliko za vas". Kljub temu, da ni natančno določeno, da bi bila to Marija, se ne smemo pozabiti, da bi imela Madalena velike možnosti da deluje kot pridigarka kot ženska, ki ni poročena in rojena v prometnem mestu komercialni.
S temi znamenji domnevna resničnost apokrifnih besedil - zlasti Filipovega evangelija - dobiva zažgalen delež. Razsežnost svobodne in neodvisne ženske je okrepljena s figuro najbližjega Kristusovega privrženca, ki bi do nje ljubil telesne in duhovne razsežnosti. Kljub temu, da je kontroverzna in aktivira več privlačnih interpretacij, zgodovinski dokazi ne zadostujejo, da bi se lahko uveljavila kot "Kristusova žena".
Treba je opozoriti, da apokrifna besedila, ki kažejo na intimni stik med Kristusom in Magdaleno, morda predstavljajo tudi simbolno konstrukcijo. Manifestacije telesa se običajno uporabljajo kot alegorije, ki izražajo dokončanje višje duhovne izkušnje. Že sam svetopisemski opis, ki poroča, da se je Jezus potil do krvi, lahko na primer predstavlja Mesijevo vznemirjenje pri prepoznavanju bližine njegove usode na svetu.
Skozi negotovost sodbe vidimo, da razdrobljenost Magdalene na drugih podobah razkriva živahnost, ki jo lahko imajo verske izkušnje v našem vsakdanjem življenju. Po eni strani gradnja bolj pozitivne Marije Magdalene krepi krščansko vrednoto, ki že dolgo poudarja, da "bo zadnja prva". Po drugi strani pa lahko ta ista podoba zadovolji vprašanja današnjega časa, v katerem ženske dobijo drugo mesto v družbi in uradniška avtoriteta ni več enaka.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Avtor Rainer Sousa
Diplomiral iz zgodovine
Brazilska šolska ekipa
velike ženske - Zgodovina - Brazilska šola
Bi se radi sklicevali na to besedilo v šolskem ali akademskem delu? Poglej:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Pomen Marije Magdalene"; Brazilska šola. Na voljo v: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Dostopno 28. junija 2021.
