O Karneval je eden najpopularnejših festivalov pri nas, poleg tega pa se odvija tudi na različnih koncih sveta. Zabava poteka med februarjem in marcem, znano pa je kot obdobje praznovanja z uličnimi zabavami, v katerih se ljudje oblečejo na različne načine in zaužijejo veliko hrane in pijače.
Ob zgodovinski izvor karnevala vrnite se k nekaterim praznovanja različnih antičnih ljudstev, kot Grki in Rimljani. V primeru Rimljanov, na primer, Saturnalije, zabave, ki so potekale v čast boga kmetijstva. To je bil čas praznovanja, ki ga je zaznamovalo nešteto uličnih praznovanj.
Iz Srednja leta, praznovanje je bilo dodano v koledar praznovanj Katoliške cerkve in je postalo praznik v Ljubljani da je prebivalstvo svojo svobodo praznovalo pred dnevi resnosti in omejitev, ki so zaznamovali Slovenijo Lent. Ob upoštevanju tega smo prinesli nekaj informacij o tem, kako so v Evropi potekala pustna praznovanja v Evropi Sodobna doba (1453-1789).
Dostop tudi:Odkrijte zgodovino enega najbolj znanih verskih festivalov v Braziliji
Pust v moderni dobi
Karneval se je odvijal v različnih regijah Evrope, vendar je bil še posebej močan v Ljubljani regijisredozemsko, to je v Italija, Španija in Francija. Pustna praznovanja - torej z uličnimi zabavami, obilico hrane in pijače ter preobleko - so potekala tudi v drugih letnih časih, kot je zabavanorci, ki je potekalo 28. decembra.
Praznovanje bi se lahko začelo konec decembra ali januarja in bi ga lahko podaljšali do približno Lenta. Pomembno je upoštevati, da se karneval v Evropi ni zgodil na enak način, saj je imela vsaka regija svoj način praznovanja. Zabavo je zaznamovalo pretirano uživanje mesa in alkoholnih pijač. V tem obdobju so bile tudi prakse žaljivk, posmehovanj in šal.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Zgodovinar Peter Burke navaja primere javnih krajev, na katerih so potekala praznovanja: Kraj Notre Damev mestu Montpellier (Francija) in Piazza San Marco, v Benetkah (Italija)|1|. Tudi kostumi so bili pomembna podrobnost praznovanja in običajno je bilo videti moške, oblečene v ženske, in ženske, oblečene v moške. Maske so bile bistven dodatek in mnogi so imeli zelo velik nos. Pogosto so bili tudi ljudje, oblečeni v duhovnike, hudiče in divje živali.
V karnevalu, ki so ga praznovali v Evropi v moderni dobi, so zgradili plovce, ki so paradirali po ulicah mest.*
Na trgih evropskih mest v zadnjih dneh karnevala je potekala vrsta akcij, ki so jih organizirali klubi, ki so jih ustanovili člani višjih slojev, kot je Abbaye des Conardsiz Rouena v Franciji ali Compagnie della Calza, iz Benetk, Italija. Ta vrsta kluba je organizirala javne predstavitve, sestavljene iz treh dosežkov, in sicer:
parade s plovci;
priljubljena tekmovanja;
predstavitev dela.
Tudi igre so bile običajna praksa karnevala v moderni dobi. Mnogi so na ulicah zastopali like, ki so posnemali duhovnike in odvetnike, ljudje so med seboj metali vodo in dogajalo se je posmehovanje vseh vrst. Imenovali so eno najbolj priljubljenih oblik posmehovanja, ki so jo izpostavili zgodovinarji charivari.
Charivari
O charivari je bil priljubljeni pravični obred kar se je zgodilo predvsem ob pustnem karnevalu, lahko pa se zgodi tudi ob drugih letnih časih, v skladu z zakoni in tradicijo posamezne evropske regije. Pogosto charivari zgodilo se je v pustnem obdobju, ker je bilo v tem obdobju odkrito dovoljeno posmehovanje in žalitve.
Ta praksa je bila znana po vsej Evropi in bi lahko imela različne razlike pri izvajanju v vsaki regiji, kjer se je izvajala. Kljub temu charivari, v najbolj znani obliki je bil značilen a obrekovalna pesem, ki so jo zapeli pod oknom doma zasmehovane osebe. Pogosto je bilo tudi vsiljevanje žrtve charivari The parada skozi mesto, jahanje na oslu nazaj.
O charivari usmerjena je bila na ljudi, ki so se zapletli v situacije, ki se jim zdijo netipične, nenavadne. Tu je bilo stališče "usmrtiti posameznike, ki so ogrožali družinske in skupnostne norme", kot pravi zgodovinar José Rivair Macedo.|2|. O charivari zgodilo proti
[…] Deklice, ki so dečka iz skupnosti zamenjale za tujca; dekleta z neurejenim življenjem; neveste, ki so se poročile noseče s tančico ali drugimi oznakami devištva; fantje, ki so se dali vdovam; ženske razglašene za prešuštnice, dekleta, povezana z poročenimi moškimi; možje, ki jih varajo njihove žene; pretirano nasilni ali prešibki možje - zlasti tiste, ki jih je pretepla njihova žena|3|.
Peter Burke tudi omenja, da charivari lahko bi se „uporabljal zunaj zakonske zveze, proti pridigarjem ali podeželskim gospodarjem; v Franciji sedemnajstega stoletja so bili davkarji pregnani iz mest, ki so jih obiskali "|4|. O charivari je bil znan kot asouadev Franciji in skimmingtonvožnja, v Angliji.
O charivari, kot dejanje javnega obrekovanja, je praksa, ki sega v antiko in je zelo pogosta v sredozemskih regijah. Poleg napadov na vprašanja v zvezi z zakonsko zvezo je bil usmerjen tudi na oblasti in ljudi, ki so bili obtoženi kršenja - kot so heretiki. Prva znana poročila o charivari segajo v deveto stoletje in v regije, kjer prevladuje Bizantinsko cesarstvo.
O charivarije bil v nekaterih primerih povezan tudi s pravnimi mehanizmi v nekaterih mestih in je bil zato uporabljen kot kazen ali del kazni. Jasen primer tega je, da so bili tatovi v nekaterih delih Evrope prepeljani do svojih krajev stratišča, nameščena nazaj na oslu - tako kot karneval v času Sodobna.
Kaj je karneval predstavljal v moderni dobi?
Iz tistega časa ni zapisov, ki bi neposredno razlagali, kaj je karneval pomenil ljudem moderne dobe, ampak Peter Burke prinaša dva podatka o tem, kako je bil karneval viden, na podlagi analize misli in drugih zapisov časovni tečaj|5|. V tem smislu je bil karneval:
obdobje nasprotovanja Lentu. Pust je bil obdobje pretiravanja ravno zato, ker je bil postni čas obdobje pomanjkanja, zaznamovan s postom in abstinenco;
razumljena kot predstavitev zelo pogoste ideje v Evropi v moderni dobi: "svet na glavo”.
Glede druge točke je nekaj opažanj v redu. Svet na glavo je bil obstoječa predstavitev v evropski popularni kulturi, ki se je ukvarjala s stvarmi in vedenjem, ki niso bila v naravnem redu. Tako so si pri tej zamisli moški in živali izmenjali vloge, pa tudi starši in otroci, učenci in učitelji, moški in ženske itd.
Peter Burke tudi trdi, da je bila ideja sveta na glavo prisotna v takratni utopiji, znani kot kokain - mitološka dežela, v kateri ni bilo dela, kjer je bilo hrane veliko in se je seks zlahka dobil. S tega vidika je bil Carnival razumljen kot mimoidoča Cocanha|6|. Peter Burke ob upoštevanju tega razmerja med Carnavalom in Cocaño navaja:
Karneval je bil čas komedij, v katerih so bile pogosto obrnjene situacije, v katerih je bil sodnik postavljen v prtljažnik ali pa je ženska zmagala nad svojim možem. […] Vsakodnevne tabuje, ki so omejevali izražanje spolnih in agresivnih impulzov, so nadomeščali dražljaji. Karneval je bil na kratko čas institucionalizirane motnje, sklopa rutin inverzije.|7|.
Toda svobodo karnevala in njeno vsiljevanje sveta na glavo je nekaj časa preganjala katoliška cerkev. V drugi polovici 16. stoletja so se odzvali Cerkev in nekatere posvetne oblasti proti priljubljenim festivalom in vsem neredom, ki jih povzročajo, karneval pa je eno od praznovanj prizadeti.
omenjeni Abbaye des Conards, klub v mestu Rouen v Franciji, ki je v času karnevala organiziral predstave in javne zabave, je bil eden tistih, ki jih je prizadela zatiranje priljubljenih festivalov. Maskirana zabava, ki jo je ponoči organiziral ta klub, je bila po ukazu francoskih oblasti prepovedana.
Preganjanje priljubljenih festivalov ni potekalo le v Rouenu, ampak se je razširilo po vsej Evropi, zgodovinar Georges Minois pa razlaga kot poskus takratne oblasti za zmanjšanje morebitnih konfliktov, ki jih povzročajo verska vprašanja (Evropa je bila na vrhuncu verskega rivalstva, ki ga pojav Protestantizem). Poleg tega je bilo preganjanje karnevala reakcija puritanizma, ki se je po delih Evrope naselil po verska reforma|8|.
Dostop tudi:Izvedite več o dobro znanih osebnostih krščanstva, Trijeh modrecev
Zanimivosti
Pustni torek, torej pustni torek, so v Angliji označevali kot čas za »toliko kuhanja in pečenja na žaru, toliko nazdravljanja in nazdravljanja, toliko namakanje in vrenje, tako kot praženje, cvrtje, sekljanje, sekanje, rezljanje, požiranje in polnjenje črevesja, za katerega bi mislili, da so ga ljudje poslali v naenkrat izmalijo svoje dvomesečne preskrbe ali da so trebuh zbrali z dovolj mesa za potovanje v Carigrad ali Indijo Zahodnjaki "|9|.
V Nürnbergu (Nemčija) je ploveč plaval po mestu z imenom Luknja.
Na Karnevalu so pogosto potekala tekmovanja v dirkah, rokoborbah in konjskih dirkah. V Italiji je bila tudi dirka starih ljudi in Judov.
Na uličnih praznovanjih je bil Karneval predstavljen kot debel mladenič, Lent pa kot tanka starka.
Leta 1583 je devetdeset mesarjev iz Koenigsberga (danes Kaliningrad v Rusiji) paradiralo okrog in nosilo 200-kilogramsko klobaso.
V Neaplju v Italiji so zabeležili lesen falus, ki so ga med karnevalom 1664 prenesli po ulicah mesta.
V času karnevala je bila žalitev odkrito dovoljena.
Običajno so se v dneh karnevala živali dogajale agresije. Ena izmed praks je bilo kamenjanje petelinov.
V času karnevala se je nasilje po Evropi močno povečalo, ropi in napadi pa so postali običajna.
V španskem karnevalu je bila praznik Santa Agata, na katerem so ženske vladale in moški morali ubogati.
O Corpus Christi med moderno dobo so jo spremljala pustna praznovanja in bili so veliki pogostitve in plovci.
Med karnevalom so se lahko odvijale usmrtitvene slovesnosti, v katerih so lahko žrtve obešali, odsekali glave, zažgali ali razkosali.
O charivari to je bila običajna praksa v Evropi do sredine 19. stoletja.
_________________________
| 1 | BURKE, Peter. popularna kultura v sodobni dobi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1989. P. 206.
| 2 | MACEDO, José Rivair. Charivari in sodni ritual: zloglasna kavalkada v srednjeveški Evropi. Za dostop kliknite tukaj.
| 3 | Enako kot opomba 2.
| 4 | BURKE, Peter. popularna kultura v sodobni dobi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1989. P. 222.
| 5 | Idem, str. 212.
| 6 | Idem, str. 214.
| 7 | Idem, str. 214.
| 8 | MINOIS, Georges. Zgodovina smeha in posmehovanja. São Paulo: Editora UNESP, 2003, str. 318-320.
| 9 | BURKE, Peter. popularna kultura v sodobni dobi. São Paulo: Companhia das Letras, 1989, str. 207.
* Zasluge za slike: Marchesini 62 / Shutterstock
Avtor Daniel Neves Silva
Diplomiral iz zgodovine
