Socialna vključenost je dejanje vključitve v družba kategorije ljudi, ki so bile v preteklosti izključene iz procesa socializacije, kot so temnopolti ljudje, domorodci, ljudje s posebnimi potrebami, homoseksualci, transvestiti in transspolni ljudje, pa tudi tisti v položaju socialno-ekonomske ranljivosti, kot so brezdomci in ljudje z nizkimi dohodki dohodek.
Ko govorimo o vključitvi, se strinjamo z Splošna deklaracija o človekovih pravicah in tudi z Zvezna ustava iz leta 1988, ki imajo pravice, ki bi se morale razširiti na vse ljudi brez izjeme. Omeniti velja, da se družbe, ki imajo visoko stopnjo socialne izključenosti, soočajo tudi s številnimi drugimi težavami, kot so povečanje kriminala in stopnja revščine.
Preberite tudi: sekularna država: jamstvo za svobodo prepričanja
Kaj je socialna vključenost?
Ob Sociologija, pravimo, da je socialna vključenost merilo družbenega nadzora, torej deluje kot sredstva za integracijo med javno upravo in družbo za reševanje konfliktov in reševanje problemov, ki izhajajo iz oblikovanja kapitalistične družbe.
V preteklosti so bile nekatere družbene skupine izpuščene iz procesa socializacije in niso imele ustreznega dostopa do pravic, kot so izobraževanje, dostojna zaposlitev, stanovanja, zdravje in ustrezna hrana. Da bi rešile ta problem, so vlade od 20. stoletja začele oblikovati ukrepe za vključevanje marginaliziranih slojev prebivalstva v družbo.
Za natančnejšo opredelitev socialne vključenosti se lahko obrnemo tudi na pionirja in enega največjih učenjakov socialne vključenosti v Braziliji, socialnega delavca Romeo Kazumi Sassaki. Pravi, da socialna vključenost gre za "dvostranski proces, v katerem ljudje, ki so še vedno izključeni, in družba skušajo v partnerstvu rešiti probleme, se odločiti za rešitve in izenačiti možnosti za vse."|1|
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Skupine, ki jih socialna izključenost najbolj prizadene
Če analiziramo nastanek sodobnih zahodnih kapitalističnih družb, bomo videli, da so bile te družbe ustanovljene iz kolonizacije in zasužnjevanja. V tem procesu, ki ga vodi Evropske države, družbene skupine so ostale na robu družbe nastala v kolonijah.
Te skupine so na splošno črnci afriškega izvora in domačini koloniziranih dežel - v primeru Amerike domorodna ljudstva. Kot rezultat marginalizacije teh ljudstev in ideologij rasistična prevladujoča v kolonizacijskih procesih, ki trajajo še danes, je bila ta kategorija izključena iz procesa oblikovanja družbe. Cilj ukrepov socialne vključenosti je torej vključiti te ranljive skupine v družbo in tako zagotoviti njihove pravice.
Na splošno so bili tudi fizično in duševno prizadeti ljudje, ljudje z nevrološkimi komorbidnostmi in ljudje s posebnimi potrebami dolgo časa, izključeni iz družbe zaradi svojih omejitev.. Dolgo časa se je o tem razmišljalo urbanizacija, v prostem času, izobraževanju in športu namenjen samo ljudem, ki nimajo omejitev gibljivosti ali kognitivnega razvoja.
Invalidi na primer niso mogli in v mnogih primerih še vedno ne morejo varno hoditi po ulici ali dostopati do javnih prostorov za na teh mestih ni instrumentov, ki bi omogočali njihovo vključitev, na primer vodila za slabovidne ali klančine za dostop z invalidskim vozičkom do krajev z stopnice.
Ob ljudje, ki živijo z nevrološkimi težavami ki povzročajo nekakšno kognitivno zamudo, so bile tudi dolgo časa izključene iz pravice do šolskega izobraževanja. V preteklosti so družine te ljudi zadrževale doma, saj ni bilo šol, prilagojenih njihovemu sprejemanju, kar je povzročilo več zamud in pomanjkanje izobrazbe in socialna interakcija z drugimi ljudmi, kar vodi v situacijo nerazvitosti veščin, ki bi jih lahko razvili, če bi bili ti ljudje vključeni v šola.
Dolgo časa je homoseksualnost in transseksualnost veljali so za grešne oblike degeneracije teme, pravni sistemi nekaterih držav pa jih celo prepovedujejo. Rezultat tega je bila marginalizacija homoseksualcev in transseksualcev, kar je v Braziliji še vedno mogoče opaziti, zlasti v zvezi z transspolne osebe in transvestiti.
Ti ljudje v šoli trpijo predsodke, ki vodijo tudi do osipa na poslovnem trgu. Brez službe in brez izobrazbe mnogi transvestiti in transseksualci v prostitucijo vstopijo kot edini način za preživetje in na koncu vodijo trpljenje in socialno izključenost.
V primeru ljudi z nizkimi dohodki, je treba te ljudi vključiti v osnovne storitve, ki so ustavno zagotovljene vsem ljudem, brez omejitev družbenega razreda, spola, spolnosti, vere ali barve kože. Te pravice so zdravstveno varstvo, ustrezna hrana, dostojno bivanje, izobraževanje in zaposlitev.
Težava je v tem, da prebivalstvo z nizkimi dohodki v preteklosti nima dostopa do kakovostnih osnovnih storitev. Javna izobraževalna in zdravstvena služba, ki je na primer na voljo v urbanih središčih, je negotova, zaradi česar so ti ljudje v slabšem položaju v primerjavi s tistimi, ki lahko plačujejo zasebne storitve.
V osamljenih podeželskih skupnostih ali v majhnih mestih je težava veliko večja, ker pogosto prav tako ne obstajajo bolnišnice in javne šole, ki bi lahko zadovoljivo oskrbovale prebivalstvo z nizkimi dohodki. dohodek.
Glej tudi: Demokracija - oblika vlade, pri kateri ljudje sodelujejo neposredno ali posredno
Socialna vključenost in človekove pravice
Glavna utemeljitev spodbujanja socialne vključenosti marginaliziranih kategorij je v dejstvo, da obstaja univerzalna in nejasna kategorija pravic, ki mora ustrezati vsem ljudi. Govorimo oČlovekove pravice.
Leta 1948, tri leta po koncu Druga svetovna vojna in da bi preprečili nov genocid, kot je holokavst, so OZN objavili pismo z naslovom Splošna deklaracija o človekovih pravicah, kar pomeni, da mora biti vsaka človeška oseba, ne glede na izvor, politično prepričanje, versko prepričanje, družbeni sloj ali kožo, izpolnjena s svojimi temeljnimi pravicami.
THE Ustava Federativne republike Brazilije 1988 je dokument, ki je vsaj v skladu z Splošno deklaracijo o človekovih pravicah pravno potreba po vključitvi marginaliziranih kategorij družbe v njihovo polno izvajanje pravic. Težava je v tem, da je treba za zagotovitev teh pravic narediti veliko.
Posledice odsotnosti ukrepov za vključitev
Sociološko gledano je potreba po razmišljanju o družbenem nadzoru posledica tega, da socialna neenakost marginalizacija ljudi je a faktor zakasnitve za družbe. Kadar ima družba visoko stopnjo socialne izključenosti, indeks človekovega razvoja (HDI) te družbe oškodovan.
Obstaja tudi indeks izračuna, imenovan Ginijev koeficient, ki meri vrednost neenakost Socialni države. Večja je izključitev nekaterih kategorij, druge so privilegirane, večja je družbena neenakost. O Ginijev indeks se prikaže na številki od 0 do 1. Bližje kot 0, manj neenaka je družba, bližje 1, večji je indeks socialne neenakosti. O Ginijev koeficient je tudi eden od dejavnikov, ki vplivajo na HDI lokacije.
Nižji kot je HDI, višji je indeks revščine in socialne izključenosti in več je revščine in socialne izključenosti, višji so indeksi nasilja. Ko ni izobrazbe, zaposlitve, dohodka, stanovanja in ustrezne hrane, večji je upor in nižja so pričakovanja o družbeni rasti.
Ti dejavniki vodijo do tega, da ljudje vidijo kriminal kot edini izhod za preživetje bolj nasilne družbe in bolj pokvarjene s kriminalom. Zato so ukrepi družbenega nadzora, katerih cilj je vključiti marginalizirane kategorije prebivalstva v popolno jamstvo pravic, koristni za celotno družbo.
Dostop tudi: Moralne vrednote in njihov pomen za družbo
socialna vključenost v šoli
Odstavek 1 člena 58 Zakon 9.394 / 1996, znan kot Zakon o smernicah in osnovah brazilskega izobraževanja, pravi, da če je to potrebno opremiti javno šolo za invalide., vlada mora to storiti. To je bil prvi korak v devetdesetih letih za spodbujanje socialne vključenosti v šoli, vendar še ni bil korak, ki bi rešil problem.
Odstavek 2 227. člen Zvezne ustave iz leta 1988 govori tudi o obveznosti, ki jo imamo dostopnost za invalide v javnih zgradbah in v javnem prevozu. V zvezi s šolo se je v 2000-ih spremenilo, da morajo biti vse javne stavbe primerne za uporabo invalidskih vozičkov in drugih težave z mobilnostjo, v šole pa je vključeno tudi ljudi s kognitivnimi zaostanki in duševnimi motnjami redno.
Prej Ustava iz leta 1988, izobraževalne ustanove, tako zasebne kot javne, niso morale sprejemati invalidnih študentov. Obveznost do zasebnih izobraževalnih ustanov je nastopila šele z uveljavitvijo zakona 13.146 / 2015, imenovanega Brazilski zakon o vključenosti.
Po tem zakonu se morajo prilagoditi vse izobraževalne ustanove, zasebne, javne ali pridružene sprejeti študente s katero koli vrsto invalidnosti in zagotoviti njihovo vzdrževanje in učinkovito učenje. V ta zakon je vključenost duševno prizadetih ljudi, ljudi s kognitivnimi zaostanki in ljudi z motnjami, ki otežujejo učenje, kot npr. Motnje pozornosti s hiperaktivnostjo (ADHD), opozicijska kljubovalna motnja (TOD) in disleksija, mora biti zagotovljeno.
Problem, s katerim se še vedno srečujejo javne in zasebne izobraževalne ustanove, je, kako zagotoviti učenje in vključevanje teh ljudi v šolskem okolju, saj je za to potrebna veliko več kot le preprosta prilagoditev fizičnega prostora The najem specializiranega osebja za nego in vključevanje teh otrok.
Da bo vključitev učinkovita, a interdisciplinarna ekipa vključevanje psihologov, pedagoških psihologov in socialnih delavcev. Poleg tega izobraževanje učiteljev razmišljati mora o učinkovitih storitvah in poučevanju invalidov.
Primeri socialne vključenosti
Kvote na javnih univerzah in javnih izpitih za temnopolte in avtohtone prebivalce javnih šol in za študente javnih šol na splošno;
Vključevanje invalidov ali ljudi s kognitivnimi zaostanki v redne šole;
Programi socialne pomoči za ljudi z nizkimi dohodki in osebe v razmerah socialne ranljivosti, kot so brezdomci;
Programi profesionalizacije za mlade iz potrebnih družin;
Programi psihosocialne pomoči in profesionalizacije za homoseksualce, transseksualce in transvestite;
Dostopnost za ljudi s posebnimi potrebami, kot so slepi, gluhi in invalidski vozički, v javnih prostorih oz kolektivni prostori, ki jih poleg dostopnosti na pločnikih in pločnikih na pločniku upravlja zasebni sektor javnosti.
Ocene
|1| SASSAKI, R. K. Vključenost: izgradnja družbe za vsakogar. Rio de Janeiro, Editora WVA, 1997, str. 41.
avtor Francisco Porfirio
Profesor sociologije