Med kolonizacijskim postopkom v Braziliji smo opazili, da je uporaba Afričanov kot suženjske delovne sile ustvarila široko paleto novosti v našem verskem scenariju. Ko so prispeli sem, so sužnji iz različnih afriških regij s seboj prinesli različna prepričanja, ki so bila spremenjena v kolonialnem prostoru. Na splošno je stik med različnimi afriškimi državami omogočil izmenjavo in širjenje velikega števila božanstev.
V tej situaciji je bila Katoliška cerkev postavljena v občutljivo dilemo, ko je zastopala uradno religijo kolonialnega prostora. V nekaterih primerih so klerikali skušali zatreti verske manifestacije sužnjev in jim vsiliti krščansko paradigmo. V drugih situacijah so si raje zatiskali oči pred pesmimi, bobni, plesi in molitvami, ki so se odvijale v suženjskih prostorih. Črnci so pogosto namenoma organizirali demonstracije na svete dneve ali med drugimi katoliškimi praznovanji.
S stališča predstavnikov kolonialne elite so osvoboditev afriških verskih prepričanj razlagali pozitivno. Z ohranjanjem svojih verskih tradicij so številne afriške države spodbujale dolgoletno rivalstvo z drugimi skupinami črncev, ki jih je prizadelo suženjstvo. Z ohranitvijo te sovražnosti bi se lahko organizacija pobegov in uporov na kmetijah znatno zmanjšala.
Očitno bi sodelovanje črncev v manifestacijah katoliškega izvora lahko predstavljalo versko spreobrnjenje teh populacij in izgubo njihove identitete. Vendar mnogi sužnji, tudi če so se prepoznali kot kristjani, niso opustili svoje vere v orišah, vodanih in zlorabah iz svoje domovine. Sčasoma je sožitje verovanj odprlo pot novim verskim izkušnjam - obdarjenim z afriškimi, krščanskimi in avtohtonimi elementi - v Braziliji.
Iz te situacije lahko razumemo, zakaj je več katoliških svetnikov enakovrednih nekaterim božanstvom afriškega izvora. Poleg tega lahko razumemo, kako več afriških bogov teče skozi različne religije. Dandanes ni zelo težko spoznati nekoga, ki izpoveduje določeno vero, vendar je naklonjen ali obiskuje tudi druge.
Tako opažamo, da je bil razvoj brazilske verske kulture očitno zaznamovan z vrsto pogajanj, izmenjav in vključitev. V tem smislu, čeprav lahko vidimo prisotnost enakovrednosti in bližine med afriškimi kulti in druge religije, uveljavljene v Braziliji, imamo tudi vrsto posebnosti, ki opredeljujejo več razlike. Končno je verski sinkretizem na koncu izrazil svojo lastno kulturno izkušnjo.
Ne moremo reči, da je stik med njima na koncu označeval proces poniževanja religij, ki so se tukaj pojavile. Tako z verskega vidika, tako kot v drugih pogledih našega vsakdana, je mogoče opaziti, da dialog med znanjem odpira prostor za številne novosti. Zaradi tega je nemogoče verjeti, da bi bila katera koli religija nepravično zaničena ali pokvarjena.
Avtor Rainer Sousa
Diplomiral iz zgodovine
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
