THE odprava suženjstva, ki se je zgodilo v Braziliji leta 13. maja 1888, bil je eden najpomembnejših dogodkov v naši zgodovini. To je bila tema, ki je v devetnajstem stoletju prečkala politično razpravo v Braziliji, ukinitev pa se je zgodila le s pomočjo priljubljena kampanja zaveznik suženjski upor.
Z ukinitvijo so si sužnji izborili svobodo in njihovi nekdanji lastniki za to niso prejeli nobenega nadomestila. Zelo pomembno vprašanje, ki izhaja iz te teme, je: Kakšno je bilo življenje nekdanjih sužnjev po zlatem zakonu? Tako bomo v tem besedilu poskušali pojasniti življenjske pogoje osvobojencev po 13. maju.
Kontekst
Najprej je treba nekoliko razumeti kontekst po ukinitvi. Boj za ukinitev suženjstva v državi je trajal celo devetnajsto stoletje. Skozi to stoletje so se sužnji upirali na različne načine in v različnih delih države. biti skozi pušča, bodisi skozi nemiri, so sužnji večkrat pokazali svoje nezadovoljstvo.
Suženjstvo v Braziliji je bila institucija, ki je obstajala od sredine 16. stoletja, saj so jo Portugalci uvedli med
kolonizacija. z našimi Neodvisnost, je ta institucija rasla in postala globoko prisotna v naši družbi. To kaže število sužnjev, ki so v Brazilijo vstopili prek trgovine s sužnji od 19. stoletja dalje.Trije pomembni podatki, ki krepijo prisotnost trgovine s sužnji v Braziliji, so:
V prvi polovici 19. stoletja je v Braziliji pristalo približno 1,5 milijona Afričanov;|1|
Med leti 1831 in 1845 je bilo prek trgovine z mamili v Brazilijo poslanih okoli 470.000 Afričanov;|2|
Med letoma 1841 in 1850 je 83% Afričanov, poslanih v Ameriko, prišlo v Brazilijo.|3|
Prvi korak k odpravi suženjstva v naši državi je bil leta 1850 prepoved trgovine z zakonom Eusébio de Queirós. Ta zakon je bil odobren kot način za izogibanje konfliktu z Anglijo - državo, ki je že desetletja pritiskala na Brazilijo, naj ustavi trgovino s sužnji. Če vas zanima več o čezmorski trgovini s sužnji, odprite to besedilo: trgovina s sužnji.
Prepoved trgovine s sužnji je začela počasen postopek, ki je skoraj štiri desetletja pozneje odpravil suženjstvo. Abolionistično gibanje je v brazilski družbi dobilo resnično moč od sedemdesetih let prejšnjega stoletja. Mobilizacija za konec suženjstva je potekala na različnih ravneh in v njej so sodelovali intelektualci, razredihpriljubljena in predvsem z vključitvijo sužnji.
Dostop tudi:Caifazes in ljudski boj za ukinitev v 19. stoletju
Sužnji so se organizirali in pripravili posameznih ali množičnih puščanj in za to sta se srečala v quilombos ki so rasle okoli velikih mest. Drugič so se organizirali nemiri proti svojim gospodarjem. Afriški odpor je imel podporo družbenih skupin, ki so ga varovale, ko je bežala, spodbujale k uporu, dajale pravno podporo, politično branile zadevo itd.
Slabljenje suženjstva v Braziliji, ki je rezultat prizadevanj za ukinitev gibanja, je jasno opredeljeno v Po podatkih raziskave zgodovinarja Joãoa Joséja se je število sužnjev v 19. stoletju znatno zmanjšalo kralji|4|:
1818: 1.930.000
1864: 1.715.000
1874: 1.540.829
1884: 1.240.806
1887: 723.419
Konec osemdesetih let je bilo vzdrževanje suženjstva praktično neizvedljivo, saj je hkrati vplivalo na mednarodno podobo Brazilije (zadnje države v Še vedno uporabljala sužnje delavce), vplivala na notranji red države, saj imperij ni mogel več nadzorovati razmer in pobegi so bili pogosti.
Tako je 13. maja 1888 Zlati zakon. Ta zakon je bil najprej sprejet v senatu in nato posredovan princeski regentki, Princesa Isabel, podpiši. Lei Áurea je sužnjem takoj zagotovil svobodo, lastniki sužnjev pa niso prejeli nobene odškodnine.
Po tem zakonu so osvobojenci lahko svobodno iskali boljše življenje. Življenje sužnjev po ukinitvi ni bilo lahko, predvsem zaradi dejstva, da so bili predsodki v družbi očitni, in ker ni bilo ukrepov za njihovo ekonomsko vključitev v družbo. Spodaj si poglejmo, kakšen je bil neposredni kontekst življenja sužnjev po ukinitvi.
Preberite tudi vi: Šest zabavnih dejstev o princesi Isabel
dan po ukinitvi
Na dan odobritve Lei Áurea je bilo priljubljeno pričakovanje na ulicah Ria de Janeira velikansko in ljudje so se zbrali okoli senata in cesarske palače. Aglomeracija ljudi je računala na realizacijo pohodov s strani ukinitvenih skupin, na kar je opozoril zgodovinar Walter Fraga.|5|
Po odobritvi v senatu je bila Lei Áurea poslana v podpis princese Isabel - kar se je zgodilo sredi popoldneva 13. maja 1888. Takoj, ko je prišla novica, da je bila uvedena odprava suženjstva, je širjenje stranke s prestolnico Brazilije. Praznovanje v Riu de Janeiru je bilo tako veliko, da je trajalo sedem dni.
Komemoracija v prestolnici je mobilizirala na tisoče ljudi, ta scenarij pa so ponovili tudi v drugih velikih mestih v Braziliji, tako kot v primerih rešitelj in Recife. V obeh mestih so organizirali ulične komemoracije, ki so vključevale demonstracije združenj abolicionisti, ognjemeti, parada godb in udeležba tisočih ljudi, ki so se zavzeli dnevi.
Festivali v obeh zveznih državah so se združili z drugimi priljubljenimi praznovanji, značilnimi za te kraje. V primeru Salvadorja se je spomin na ukinitev mešal s praznovanji 2. julija 1823 (datum, ko je Bahia postala neodvisna od Portugalske v okviru osamosvojitvene vojne), v primeru Recifeja pa so bili spomini na ukinitev povezani s 25. marcem 1884 (datumom, ko je bilo suženjstvo ukinjeno v Cearáju).|6|
Zabave v omenjenih treh krajih so se udeležili osvobojenci in so bili tako odmevni, kot pravijo zapisi, ker so, kot je pojasnil zgodovinar Walter Fraga, simboliziral ljudsko zmago in močno pričakoval boljše dni za sužnje in za celo starši.|7|
To skrb in željo po boljših dneh zelo dobro predstavlja zapis zgodovinarke Wlamyre Albuquerque. V tem zapisu je skupina osvobojencev iz Paty do Alferes v Riu de Janeiru napisala pismo Ruiju Barbosa kaže skrb za prihodnost svojih otrok: »Naši otroci ležijo globoko v globini temo. Treba jih je razjasniti in voditi skozi navodila “.|8|
Zadevno poročilo je iz leta 1889 in kaže na veliko skrb za prihodnost otrok sužnjev, rojenih po zakon proste materniceiz leta 1871 in s pomanjkanjem navodil, ki so jim jih dali. To jasno dokazuje, da so bili nekdanji sužnji zaskrbljeni zaradi njihove prihodnosti in pomanjkanja vladnih ukrepov za spodbujanje boljših življenjskih razmer za osvobojene po 1888.
Kakšno je bilo življenje nekdanjih sužnjev po zlatem zakonu?
Prva velika reakcija osvobojencev z zlatim zakonom je bila seveda praznovati. Ko so se novice širile, so potekala velika praznovanja in zabave v velikih mestih in na podeželskih območjih Brazilije. Ko je evforija minila, so nove razmere sprostile osvobojence, da so poiskali boljše alternative živeti, Walter Fraga pa s kuliso Recôncavo Baiano pravi, da je eden od odzivov osvobojencev je bil premakni se s kraja. | 9 |
Tako so številni sužnji na koncu opustili kmetije, na katerih so bili zasužnjeni, in se preselili v druge ali v mesta. Te migracije nekdanjih sužnjev so se zgodile zaradi več dejavnikov. Osvobojenci so se preselili v se oddaljujejo od krajev, kjer so bili zasužnjeniali pa so šli drugam poiščite sorodnike in se ustalijo skupaj s temi ali celo Iščiboljše plače, kot je opisal Walter Fraga.
Te selitve so bile v večini primerov bolj moški, saj so imeli večje možnosti, da se bodo naselili v deželi in jo obdelovali. Ženske, ki so imele otroke in starejše, so se manj verjetno selile v iskanju boljših razmer.
Migracija nekdanjih sužnjev je takrat povzročila odziv velikih lastnikov zemljišč in oblasti, kar jim je prineslo veliko nezadovoljstva, zlasti ker prvi niso več sprejemali ponižujočih delovnih pogojev, ki so obstajali pred letom 1888, in ker so vedno iskali boljše plača. Tako so veliki lastniki zemljišč, zlasti v notranjosti države, začeli pritiskati na oblasti, naj zatirajo to gibanje.
Posledično so začele trpeti skupine nekdanjih sužnjev, ki so se selile zatiranje in so bili ocenjeni od pohajkovanje in potepuh. Ta ukrep se je osredotočil predvsem na osvobojence, ki so bili bolj neposlušni in ki običajno niso sprejemali pogojev, ki so jih postavljali veliki lastniki zemljišč.
Dostop tudi:Usmeritev treh velikih zagovornikov abolicionizma v Braziliji
Pogosto so tudi veliki sadilci in nekdanji lastniki sužnjev osvobojenim sužnjem preprečevali spremembe. Mnogi od njih so bili fizično ogroženi, da se ne bi premaknili, druga uporabljena strategija pa je bila prevzem skrbništva nad otroki nekdanjih sužnjev. Nešteto velikih lastnikov zemljišč je sodišče tožilo zaradi skrbništva nad otroki osvobojencev in jih tako prisililo, da so ostali v njihovi lasti. Bili so celo primeri ugrabljenih otrok osvobojencev.
Obstajali so lastniki sužnjev, ki niso sprejeli izplačevanja plač bivšim sužnjem, vendar je bil v zvezi s tem osvobojeni suženj velik odpor. Po zlatem zakonu so osvobojeni začeli dvomiti o pogojih, ki so jim bili ponujeni, in ta odnos je bil videti kot nesramnost. Zgoraj omenjena represija je bil odgovor velikih kmetov na to.
Če osvobojenci niso našli pogojev, ki bi jih veselili, in če so imeli druge pogoje, je bila migracija vedno na voljo. Zahtevana plačila so bila izvršena dnevno ali tedensko, delovnik pa naj bi imel omejitev. Tisti, ki so se preselili v mesta, so se na koncu naučili različnih obrti, kot so mizarstvo, izdelovalec cigaret (cigar maker), hlapec, zidar itd. Ženske so v večini primerov zasedle položaje, povezane z oskrbo v gospodinjstvu.
Takoj po odpravi suženjstva je bilo eno najpomembnejših vprašanj, ki je opredeljevalo zagotavljanje ohranitve svobodnjaka kot obrobnega in podrejenega posameznika v družbeni piramidi, zemljiško vprašanje. Agrarna reforma ni bila izvedena in tako velika večina od 700.000 osvobojencev od leta 1888 dalje ni imela dostop do zemlje, ti pa so prisiljeni podrejati se nizkim plačam, ki jih ponujajo veliki lastniki.
THE pomanjkanje dostopa do izobraževanja osvobojencev, kot je bilo omenjeno v prejšnjem citatu, jih je skrbelo in je bilo temeljno vprašanje za obdržati to marginalizirano skupino. Brez dostopa do študija ta skupina ni imela možnosti za izboljšanje svojega življenja.
Po ukinitvi so se številni osvobojenci na koncu odločili za vrnitev na afriško celino, glede na težave, ki so jih tu imeli. Vse težave pa niso bile ovira, da bi se osvobojenci spomnili in proslavili 13. maj kot mejnik v brazilski družbi.
|1| KRALJI, Janez Jožef. Znašli smo se na terenu, ki se ukvarja s svobodo: črni odpor v Braziliji v devetnajstem stoletju. V: MOTA, Carlos Guilherme (org.). potovanje nepopolno: brazilska izkušnja. São Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|2| ARAÚJO, Carlos Eduardo Moreira. Konec trgovine z ljudmi. V: SCHWARCZ, Lilia Moritz in GOMES, Flávio (org.). Slovar suženjstva in svobode. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 232.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz in STARLING, Heloísa Murgel. Brazilija: biografija. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2015. P. 274.
|4| KRALJI, Janez Jožef. Znašli smo se na terenu, ki se ukvarja s svobodo: črni odpor v Braziliji v devetnajstem stoletju. V: MOTA, Carlos Guilherme (org.). potovanje nepopolno: brazilska izkušnja. São Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|5| SIN, Walter Fraga. Po ukinitvi: naslednji dan. V: SCHWARCZ, Lilia Moritz in GOMES, Flávio (org.). Slovar suženjstva in svobode. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 352.
|6| Idem, str. 354.
|7| Idem, str. 353.
|8| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Abolicionistična družbena gibanja. V: SCHWARCZ, Lilia Moritz in GOMES, Flávio (org.). Slovar suženjstva in svobode. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 333.
|9| SIN, Walter Fraga. Migracije, itinerarji in upanje na socialno mobilnost v Bahijskem Reconcavu po ukinitvi. zvezki - delo in politika. Dostopno: 30. aprila 2019. Za dostop kliknite tukaj.
Avtor Daniel Neves
Diplomiral iz zgodovine
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm
