Reka São Francisco je poimenovana po svetniku, ki je bil počaščen na dan svojega odkritja, 4. oktobra, in se zapisoval v zgodovino. Preden so leta 1501 portugalski mornarji odkrili usta, med njimi tudi njegov boter, Italijanski Americo Vespucci, domorodne države, ki so naselile São Francisco, so imenovale "Opará" regiji. Treba je pojasniti, da Opará, ime tupi-gvaranskega porekla, pomeni nekaj podobnega reki, ki je velika kot morje.
Ko je v zaledju zmanjkalo toliko vode, je bil Sao Francisco razlog, da so v zgodovini brazilskih vladarjev občasno če bi se dotaknili njenih obrežij, potešili žejo za vse vrste političnih namenov, zlasti za interese severovzhodnih polkovnikov. Zdi se, da je vprašanje na poti do rešitve ali vsaj močnega razvoja. Izgleda. Recimo, da je videz lahko zavajajoč. Vlada Lule se je odločila izvesti projekt prenosa v Sao Francisco; razumeti, da je transpozicija premik, ne da bi pri tem izgubili osrednjo gred; z drugimi besedami: vodo iz mogočnega Velho Chica razporedite po drugih krajih.
Iz te zelo kratke preambule bomo morali nadalje razpravljati o vprašanjih med Cerkvijo in državo, religijo in politiko. V konkretnem primeru bomo obravnavali gladovno stavko škofa d. Luiz Flávio Cappio je nastopil proti projektu prenosa reke São Francisco. Cappio, ekonomist in frančiškan, se je rodil na dan svetega Frančiška in je reko sprejel kot etični in verski razlog za svoj boj v prid naravi in človeku. D.Luiz se ni potrudil, da bi naredil življenjski pekel za tiste, ki odobrijo projekt prenosa. Škof je, oborožen s frančiškanskim odstopom v korist nesrečnežem na severovzhodu Brazilije, stopil na zanimivo pot: gladovna stavka kot element političnega pritiska.
Svetopisemske interpretacije in tako imenovani napredni sektorji katoliške cerkve upravičujejo gladovno stavko; pomoč iščejo na primer v evangeliju po Marku, kjer pravi: »Kdor hoče rešiti svoje življenje, ga bo izgubil; kdor pa izgubi življenje zaradi mene in evangelij ga bo rešil. "(Mk 8,35).
Torej lahko razumemo, da je glede na zgornjo predstavo individualno življenje v manjšem obsegu kot kolektivno življenje, torej življenje v svoji individualnosti preneha biti absolutno dobro, tako da v skupnosti postane lastništvo lastnega preživetja človek. Pojasnitev: eno življenje je lahko izgubljeno v imenu vseh drugih ali pa je v najboljšem primeru na voljo za nekaj, kar preprečuje tveganja za preživetje kolektivnosti.
D. Cappio je opravljal to politično in versko misijo, branil je reko, da bi ohranil življenja ob reki, celo določene črte, v katerih življenje požira občutek, da se uporablja za obstoj cruciato. Ločitev med Cerkvijo in državo se torej zdi bolj način spopada kot svobode med dvema entitetama. To bi bilo nekaj podobnega impulzu ljubezni ob neki pravni, moralni ali etični normi, ki prepoveduje njegovo manifestacijo.
Velik šok pride, ko se politični človek manifestira pred državo. Jasno je, da je razlika in korelacija sil med enimi in drugimi ogromna. Praviloma je država veliko močnejša. Na ta način je D. Cappio je uporabil tri močna orožja, da bi poskušal uravnotežiti to silo: eno v tem, da je škof katoliške cerkve, drugi v tem, da ima odločilno moč samobihanja in tretji, da bi njegovo dejanje imelo nacionalne posledice in Mednarodni. Brez utripa je uporabil svoj arzenal in začel svojo pot postavljati svoje življenje na oltar pisarn v Braziliji. Odlična juha v anguju palačne mize. Zdi se, da škof razpravo postavlja na svoje podlago, torej na raven političnega delovanja, ki se izvaja z nenasilnimi sredstvi. Treba se je spomniti, da je Mahatma Ghandi izkoristil to smotrnost, tako kot, ne bodimo preprosti, tudi Saddan Hussen. Prav tako se je treba spomniti, da je takšno dejanje le še eno politično orožje in ne manifestacija izključnega odrešenja dobronamernih ljudi. Vprašanje ni, kaj je storjeno, ampak kdo to počne in politična implikacija storjenega dejanja.
Za nadlogo ni etičnega kodeksa. Političnega pozicioniranja nikakor ne moremo preprečiti, pravzaprav človek ne more in še manj ne bi smel razmišljati o tem. Tudi: hrane ne moremo vstaviti tistim, ki nočejo jesti, tisti, ki nočejo jesti, pa je kako umestiti politične, etične, verske ali druge interese v nekatere segmente so.
Ogromen frančiškanski kamen v čevlju ekipe Lula. Kako je vlada, katere politične korenine ležijo ravno v možnosti pritiskovnih mehanizmov v prid najrevnejšim na najstrožji način? In kako je cerkev soočena z najvišjim blagom, ki je življenje, ki ga je ustvaril Bog in ki mu ga lahko odvzame samo On? Ne ostane in ne bo ostal. Zdi se, da je taktika počakati, da se škofov želodec po eni strani spet napolni, po drugi strani pa, da preneha žeja vlade po izvedbi del. Vlada se je sprva poskušala umakniti, nato pa je z lastnimi usti predsednika Lule rekla, da se bodo dela nadaljevala. D. Cappio je stavko končal, pripravljen jo je znova zagnati. Medtem se škofovo življenje začne boriti za smrt projekta. Sao Francisco teče in ljudje silijo brez kruha in, kot kaže, tudi brez Chica.
Per Božanske vezi
Kolumnistka šola v Braziliji
Politika - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
