THEtemelje krščanske filozofije
Širjenje krščanstva od prvega stoletja je ozadje razprave med vero in razumom, ki je od takrat mobilizirala številne filozofe. Upoštevati moramo dva dejavnika, ki nam pomagata razumeti ta postopek:
1) Univerzalnost krščanstva. Za razliko od drugih verskih izrazov naj bi krščanska religija postala univerzalna. Medtem ko so se religije včasih nanašale na ljudi in kulturo, je krščanstvo želelo spreobrniti vsa ljudstva. Ta namen ima svoj izraz v Pavlovem pridiganju, kot lahko vidimo v Galačanom 3, 28: "Tako ni razlike med Judi in Nejudi, med sužnji in svobodnimi ljudmi, med moškimi in ženskami: vsi ste eno, ker ste združeni s Kristusom Jezusom. "
2) Aleksandrijski kozmopolitizem. To je v Aleksandriji, v 1. stoletju a. a., da najdemo približek med judovstvom in grško kulturo, ki bo povzročil krščansko filozofijo. Rimljani, Egipčani, Judje in Grki so sobivali z versko strpnostjo.
Filon Aleksandrijski
Aleksandrija se je rodila Filo, znan kot "Filon Jud", ki je prvi približek med grško filozofijo in judovstvom. Vse, kar je znano o njegovem življenju, je prineslo delo zgodovinarja Jožefa. Čeprav o njegovem življenju ne vemo veliko, razen tega, da je bil verjetno član bogate judovske družine, Filonovo delo, približno štirideset razprav, je močno prispevalo k krščanski misli. kasneje.
1) Približevanje med judovstvom in grško filozofijo.
V njegovih komentarjih o Petoknjižju (prvih petih knjigah Stare zaveze) je poskus približevanja judovstva in grške filozofije. vpliv, ki ga po njegovem mnenju Stara zaveza in mozaična tradicija nikoli niso dokazali v zgodovinskih dokumentih filozofi. Ni videl nobene razlike med filozofsko zaskrbljenostjo in bivanjem Physis razodetja, ki ga goji judovska tradicija.
Zgodovinar Werner Jaeger poudarja, da Filonu ni bil namen preusmeriti Grke iz pomena mozaične tradicije. Nagovoril je Jude in pokazal pomen filozofske misli. Pa poglejmo:
»Filon Aleksandrijski je za nas seveda prototip judovskega filozofa, ki je absorbiral celotno grško tradicijo in izkoristil njeno bogato konceptualni besednjak in njihova literarna sredstva, da dokažejo svoje stališče ne Grkom, temveč svojim rojakom Judje. To je pomembno, saj dokazuje, da je vse razumevanje, tudi med negrškimi ljudmi, potrebovalo intelektualni medij grške misli in njenih kategorij. "( JAEGER, 1991, str. 47-48).
vera in razum
Iz tega fragmenta vidimo, da je bil za Filona že oris poskusov uskladitve vere in razuma. Zanj je bila teologija boljša od filozofije, toda filozofija je bila nepogrešljiva, ker ni dobesedno razlagal svetih spisov. Glede Biblije se sklicuje na pojem alegorije: za Filona bi Sveto pismo imelo dobeseden in skrit pomen. Liki in situacije, ki jih razume bolj površno branje, skrivajo filozofske pomene na več ravneh. Biti sposoben to alegorično branje Svetega pisma, filozofija je bila nepogrešljiva. Filon zato filozofe šteje za slabše od prerokov: zanj filozofija ne more doseči Mojzesovo popolnost in zato ni izbral ene filozofije pred drugo, saj so se vse doktrine nagibale k temu nepopolnost.
On reče:
»Kakor vede, na katerih temelji splošna kultura, prispevajo k učenju filozofije, tako tudi filozofija prispeva k pridobivanju modrosti. Pravzaprav je filozofija prizadevanje za doseganje modrosti, modrost pa je znanost o božjih in človeških stvareh in njihovih vzrokih. Torej, kot je splošna kultura služabnik filozofije, je tudi filozofija služiteljica modrosti "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KRALJEVSKO. G., Zgodovina grške in rimske filozofije, str. 232).
logotipi boga
Vidimo lahko, da pri Filonu obstaja ločnica med filozofiranjem in »modrostjo«, pojem, ki ga je morda razvil po Aristotelu. Modrost zanj prihaja Božanski logotip. O Logotipi, Načelo, po katerem Bog deluje v svetu, lahko razumemo kot:
* Netelesna resničnost;
* Ima imanenten vidik, saj iz njega ustvarja čutni svet;
* Lahko ga razumemo kot funkcijo združevanja božjih moči, nešteto izrazov njegove dejavnosti;
* Lahko ga razumemo tudi kot vir neomejenih božjih moči; (Philon navaja dva: O ustvarjalna moč in kraljevska moč);
* Ima pomen "Božja beseda" v ustvarjalnem smislu, ki se pojavlja v Janezovem evangeliju. V tem smislu so si ga zgodnji kristjani prilastili kot Kristusovo prefiguracijo, torej Kristus bi bil Božji Logos;
* Ima etični občutek kot »Božja beseda, ki vodi v dobro«;
* Končno Logos razume kot razumljiv kozmos, ki ga Bog ustvari v njegovem umu, da bi iz njega ustvaril snov, torej fizični svet. V tem smislu usklajuje Platonovo pojmovanje "sveta idej" z religiozno mislijo: tisto, kar je Platon za Filona označil za "ideje", ustreza božjim mislim.
Filonova antropologija
Spet v svojem pojmovanju človeka platonistično misel usklajuje z religiozno mislijo: ustavite se Platon je razlikoval med telesom, Filon človeški doda tretjo dimenzijo, duhovno dimenzijo.
Človeška duša bi ustrezala razumu, materialnemu, zemeljskemu in pokvarljivemu. Človeška duša v tej zasnovi ni bila nesmrtna, tako kot Platon. Nesmrtni je duh (pnevma), ki jo podeljuje Bog in torej predstavlja povezavo med človeškim in božanskim. Iz te delitve se razume, da bi človeško življenje imelo tri možnosti: fizično / živalsko dimenzijo, ki se nanaša na telo; racionalna dimenzija, ki se nanaša na miselnost dušnega intelekta; duhovna dimenzija, ki se nanaša na možnost človeške duše, da živi v skladu z Duhom.
S to tretjo dimenzijo, duhovno, Philo uvaja moralo kot del filozofije in religije. Srečno življenje zanj je mogoče zamisliti iz Abrahamovega lika med izgnanstvom: ideja o človeški dosežek je povezan z nekakšnim "načrtom za Boga", idejo, ki jo bo razvil Saint Avguštin. V tem smislu se mora človek preseči, da se lahko posveti Bogu, viru vsega, kar ima.
Zasluge za slike: Filon
JAEGER, WERNER. Zgodnje krščanstvo in grška paideia. Lizbona: izdaje 70, 1991.
ROJSTVO, Dax. "Phil Aleksandrijski in filozofska tradicija". Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, str.55-80.
REALE, Giovanni. "Phil Aleksandrijski in" mozaična filozofija "". Zgodovina grške in rimske filozofije, letn. VII- Ponovno rojstvo platonizma in pitagorejstva, drugi del. São Paulo: Loyola Editions, 2008.
Avtor Wigvan Pereira
Diplomiral iz filozofije
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm
