Tradicionalno je poglavje Zgodovine človeštva na temo »konflikt med razumom in vero« pripisano srednjeveškem obdobju, v katerem je soočenje med pripadniki dobre novice, to je krščanske religije, in njenimi grškimi in rimskimi moralističnimi nasprotniki, da bi vsiljevali svoja stališča pogledi. Zanje je bil naravni svet ali kozmos vir zakona, reda in harmonije, ki so razumeli, kaj človek počne del odločne organizacije, brez katere se ne prepozna in je skozi logotipe tak priznanje. Za kristjane je razkrita resnica vir razumevanja, kaj je človek, kakšen je njegov izvor in kaj njegov usoda, ki je podoben Bogu Očetu, zaradi njegove poslušnosti, medtem ko je njegova svoboda v sledenju volji (zavezništvo).
Iz te razprave izhajajo klasične oblike kombinacije srednjeveških duhovnikov: tisti, ki ločujejo področja razuma in vere, a verjamejo v spravo med njimi; tisti, ki mislijo, da bi morala vera podrediti razodeto resnico; in še vedno tisti, ki jih vidijo kot različne in nezdružljive. To obdobje je znano kot patristika (filozofija cerkvenih očetov).
Vendar je mogoče poudariti, da ta konflikt med vero in razumom predstavlja le lokaliziran trenutek v zgodovini. Filozofija, za katero so značilni radikalizem, neskladnost, boj za premagovanje predsodkov in vzpostavljanje konceptov vse bolj racionalno skozi zgodovino, kaže, da ima ta odnos od svojega začetka svoje trenutke odtujenosti in spravo. Na primer, v antični Grčiji je že sam pojav filozofije potekal kot poskus premagovanja ovire, ki izhajajo iz slepe vere v pripovedi pesnikov Homerja in Hesioda, vzgojiteljev Helada. Poskus razlage pojavov iz racionalnih vzrokov je že dokazal soočenje z načini mišljenja in delovanja (vere) grškega ljudstva, ki je svoje vedenje temeljilo na mitih. Sam Sokrat, pokrovitelj filozofije, je bil obsojen zaradi raziskovanja narave, kar mu je prineslo obtožbo brezbožnosti. Kasneje se je krščanska filozofija spopadla, da bi utemeljila svojo ideološko domeno in razpravljala o prej omenjenih temah. V moderni dobi, z okrepitvijo inkvizicije, prihaja do renesanse, ki človeški razum nagovarja proti cerkveni tiraniji. Samo poglejte primere Galilea, Bruna in Descartesa, ki so znova izmislili misli proti slepi veri, ki je ljudi pustila nevedne teme in si prizadevala za pravico do naravne luči razuma. Največji izraz tega gibanja je bilo razsvetljenstvo, ki je vključevalo popolno premagovanje prepričanj in neutemeljena vraževerja in obljubila človeški rasi boljše dni od evolucije in napredek.
Danes se ta obljuba ne izpolnjuje pravilno. Človek je obvladal naravo, vendar ne more obvladati svojih strasti in zasebnih interesov. Razglašen kot razlaščen iz proizvodnih sredstev in prisiljen preživeti, je človek odtujen od produktivnega procesa in ostaja v slepi domeni, v nezavednem prepričanju o sebi in drugem (ideologija). Iracionalizem raste, ko se ljudem obljublja svoboda druge vere: dela. Človek raziskuje in uničuje svet, v katerem živi, in se tega ne zaveda. In vse to za obogatitev vladajočega razreda, pri čemer je treba opozoriti na sebični in klasistični interes.
Zdi se torej, da boj med razumom in vero ni le lokaliziran, temveč tudi neprekinjen, saj so ta pojasnila vedno razjasnjena, razjasnjena in odporna. Razum se upira tistemu, kar se vzpostavi, in ko se naloži, postane dogma, ki je vcepljena moškim vseh starosti. V hegelovskem jeziku je teza, ki postane antiteza in že potrebuje sintezo, da se razum lahko sam razkrije.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm