Kot smo že omenili, je človek v nenehnem procesu delitve med življenjem in smrtjo, poskušam se oddaljiti od ideje smrti, vedno razmišljajoč, da bo drugi umrl in ne on. Nato konfigurira situacijo, v kateri se moški brani z ločevanjem.
To dejstvo potrjuje Mannoni (1995): "Naše družbe se danes branijo pred boleznimi in smrtjo s segregacijo. Tam je nekaj pomembnega: ločevanje mrtvih in umirajočih gre z roko v roki z ločevanjem starejših, nedotakljivih otrok (ali drugih), deviantov, priseljencev, prestopnikov itd. "
Po Torresu (1983): "Zahodna družba ne ve, kaj storiti z mrtvimi. Močna ali intimna groza predseduje odnosom, ki jih posreduje s temi "neznanci" - telesi, ki nenadoma prenehali proizvajati, prenehali uživati - maske, ki se ne odzivajo na nobene pritožbe in se upirajo vsem zapeljevanja. "
Avtorica govori o tej segregaciji kdaj drugič, ko pravi, da se dogaja z zavračanjem umirajočih. V tem procesu se sprožijo nekateri mehanizmi, ki poskušajo zanikati ali prikriti konkretnost smrti.
Zdravniška skupina, odgovorna za neozdravljivo bolne, v večini primerov ne more natančno opisati možne smrti ali konkretne smrti svojih bolnikov. Na splošno so zdravniki in pomožno osebje precej nepripravljeni na smrt, saj ne morejo sprejeti bolnika in njegove družine.
Po Mannoniju (1995) se lahko pri spremljevalcu v primerjavi s pacientom pojavita dva procesa. Eden od teh procesov bi bila idealizacija, pri kateri bi prišlo do sakralizacije pacienta, kot da bi bil zaščiten pred silami uničenja. Drugi postopek bi bil zanikanje, pri katerem bi prišlo do zavrnitve smrtne situacije, kar bi se izognilo spremljevalcu. Takšno vedenje preprečuje sprejem žalujočih družinskih članov.
Medicinska ekipa smrt bolnika doživlja kot neuspeh, s čimer preizkuša medicinsko vsemogočnost. Tudi po Mannoniju (1995): "Zaradi tega, ker medicina smrt doživlja kot neuspeh, medicinske službe pozabijo družino (ali se pred njo skrijejo)."
Po Kübler-Rossu (1997): "Kadar je pacient resno bolan, se navadno obravnava kot nekdo brez pravice do mnenja."
Avtor se sprašuje, ali dejstvo, da zdravniki prevzamejo voljo pacienta v resnem stanju, ne bi bilo obramba pred "... ogorčen obraz drugega človeka, ki nas še enkrat opominja na pomanjkanje vsemogočnosti, naše omejitve, neuspehe in nenazadnje lastno smrtnost? "
Za avtorja je skrb znanosti in tehnologije namenjena podaljšanju življenja in ne temu, da bi bilo bolj človeško. In nadaljuje s svojo zdravniško željo: "če bi lahko svoje študente naučili vrednosti znanosti in tehnologije, Če nekaj časa poučujemo, umetnost, znanost o medsebojnih odnosih, o človeški in popolni oskrbi pacientov, bi občutili napredek resnično. "
Kübler-Ross (1997) v okviru te človečnosti pri oskrbi smrtno bolnih pripoveduje o pomembnosti zdravniškega sprejema bolnikov in pomembnosti resnice. Avtor se sprašuje, ne da bi povedal resnico ali ne, ampak kako to resnico povedati, približati se pacientovi bolečini in se postaviti na njegovo mesto, da bi razumel njegovo trpljenje. To bi bila resnična človeška razpoložljivost za pomoč drugim na poti do smrti.
Kljub pomembnosti resnice je bolnik ne more vedno slišati, ravno zato, ker se spotakne ob misli, da se smrt zgodi tudi njemu in ne samo drugim.
Kübler-Ross (1997) je v svoji raziskavi s terminalnimi bolniki opredelil pet stopenj, ko bolnik ugotovi svojo terminalno fazo. Prva stopnja je zanikanje in izolacija, faza, v kateri se bolnik brani pred idejo smrti in je noče sprejeti kot resničnost. Druga stopnja je jeza, ko bolnik vso svojo jezo postavi na novico, da se mu bliža konec. Na tej stopnji bolnik pogosto postane agresiven z ljudmi okoli sebe. Tretja stopnja, barantanje, je čas, ko se bolnik poskuša dobro obnašati v upanju, da mu bo to prineslo zdravilo. Kot da bi to dobro vedenje ali kakršna koli druga človekoljubna naravnanost prinesla dodatne ure življenja. Četrta stopnja je depresija, faza, v kateri se bolnik umakne in doživi ogromen občutek izgube. Ko ima pacient čas izdelave in zgoraj opisanega sprejema, bo dosegel zadnjo stopnjo, to je sprejemanje.
Toda ne le končni bolniki povzročajo nelagodje tako, da nas neposredno napotijo na vprašanje smrti. Starejši nam prinašajo tudi idejo o smrti in to se ne zgodi brez razloga. Z napredkom znanosti v boju proti smrtnosti je povezava med smrtjo in starostjo vedno večja. Po Kastembaumu in Aisenbergu (1983) ta dogodek smrt spusti v ozadje, kar se zgodi le drugemu (staremu človeku). Po mnenju Mannonija (1995) nas starejši opozarjajo na degradirano in porušeno podobo sebe in iz te nevzdržne podobe izhaja ločevanje, kot smo že omenili.
Glede na povezavo med starostjo in smrtjo Torres (1983) ustvarja narcistično družbo, ki je popolnoma osredotočena na mladost. Za starost ni prostora. Posledica tega je, da "... ostareli ljudje na splošno ne želijo spoznati, da so stari, niti ne želijo iskati napotkov To bi bilo kot da si obsodite smrtno kazen v družbi, v kateri je prostor smrti Bela.
Obstoječa segregacija v zvezi s starejšimi jih postavlja na milost in nemilost socialni sferi. V mnogih primerih se konkretno ločijo starejši, ki so nameščeni v domovih za ostarele in domovih za ostarele. Mannoni (1995) te kraje precej ostro kritizira in pravi, da ustanove za starejše pogosto razkrivajo brezna nečlovečnosti in osamljenosti.
Za človeka, bitje, ki ne more sprejeti lastne dokončnosti, ni lahko obvladati prognoze smrti. Globoko v sebi je velik strah pred smrtjo strah pred neznanim.
Freud (1914) nam pove, da nas smrt ljubljene osebe revoltira, ker to bitje vzame s seboj del našega lastnega ljubljenega jaza. In nadaljuje, da nas po drugi strani ta smrt tudi veseli, ker je v vsakem od teh ljubljenih tudi nekaj čudnega.
Pojavijo se ambivalentnosti, ki so hkratni občutki ljubezni in sovraštva in so prisotni v vseh človeških odnosih. V teh odnosih je želja po prizadevanju drugega pogosta in smrt te osebe je morda zavestno zaželena. Zato ga lahko, ko drugi umre, oseba, ki je to želela, obdrži občutek krivde težko prenašamo in za ublažitev te krivde ostaja v močnem žalovanju in dolgotrajno.
Pri psihoanalizi se intenzivnost bolečine ob izgubi narcistično prilagodi kot smrt dela samega sebe.
žalovanja
Žalovanja ne doživljamo več kot v preteklosti in večino časa žalovalci doživljajo bolečino zaradi izgube v samoti, saj ljudje okoli njih raje odganjajo strah pred smrtjo. Trenutno je potrebno zatiranje bolečine zaradi izgube namesto nekoč običajnih manifestacij. Mannoni (1995) o tem postopku pripoveduje: "Danes ne gre več toliko za počastitev mrtvih, temveč za zaščito živih, ki se soočajo s svojo smrtjo."
Obredi, ki so tako pomembni, so postali neprijetni v naši sanirani družbi, prav tako kot smrt. Danes so pogrebi hitri in preprosti. Simboli se odpravijo, kot da bi bilo mogoče resničnost smrti odpraviti ali jo banalizirati. Vendar ni mogoče izbrisati prisotnosti odsotnega bitja niti potrebnega procesa žalovanja. Da smrt ljubljene osebe v nezavednem ne bo imela obsesivnih oblik, je treba ta odlomek ritualizirati.
Po Freudu (1916) je "žalost na splošno odziv na izgubo ljubljene osebe, na izgubo neke abstrakcije, ki je zavzela mesto ljubljene osebe, kot so država, svoboda ali ideal nekoga in tako naprej. "In nadaljuje, da je običajna žalost dolg in boleč proces, ki se sčasoma sam reši, ko žalostni najde nadomestne predmete za tisto, kar je bilo izgubljeno.
Za Mannonija (1995) je po Freudovi interpretaciji "delo žalovanja torej sestavljeno iz a odprodaja predmeta, ki se mu je težje odreči, ko se vidi del sebe izgubljen v njem. "
Po besedah Parkes (1998) žalovanje zaradi ljubljene osebe "vključuje vrsto kliničnih stanj, ki se med seboj mešajo in nadomeščajo... otrplost, ki je prva faza, se zamenja hrepenenju, to pa neorganiziranosti in obupu in šele po fazi neorganizacije pride do okrevanja. "
Avtor nadaljuje, da "najbolj značilna lastnost žalosti ni globoka depresija, temveč akutne epizode bolečine z veliko tesnobe in psihične bolečine."
Pred smrtjo zavednik ve, kdo je izgubil, vendar še vedno ne meri, kaj je izgubil. Zakaj neizpolnjena žalost vodi v melanholijo, patološko stanje, ki lahko traja leta in leta?
Za Freuda (1916) nekateri ljudje, kadar preživijo isto situacijo izgube, namesto da bi žalovali, ustvarijo melanholije, kar je pri Freudu sprožilo sum, da so ti ljudje naravnani patološki. Da bi utemeljil to predpostavko, je avtor naredil vrsto primerjav med žalovanjem in melanholijo, poskušajoč pokazati, kaj se v obeh primerih psihično dogaja s tem
V žalosti je zavestna izguba; v melanholiji oseba ve, kdo je izgubil, ne pa tudi, kaj se je izgubilo pri tej osebi. "Melanholija je nekako povezana z izgubo predmeta, ki se umakne iz zavesti, v nasprotju z žalovanjem, pri kateri o izgubi ni nič nezavednega."
Avtor govori tudi o melanholiku, ki izgubi objekt, ne pa predmeta kot v žalovanju, temveč izgubo, povezano z egom. "V žalovanju je svet tisti, ki postane reven in prazen; v melanholiji je sam ego. Pacient nam predstavlja svoj ego, kot da bi bil brez vrednosti, nesposoben kakršnih koli dosežkov in moralno zaničljiv... "
Ključ melanholične klinične slike je zaznavanje, da "... samoobtožbe so obtožbe ljubljenega predmeta, ki so bile s tega predmeta preusmerjene na pacientov lastni ego. "
V zvezi s tem nam Mannoni (1995) tudi pove: "Tam nekje obstaja identifikacija z izgubljenim predmetom, tako da se kot predmet (želje) postavi zapuščen predmet."
Še vedno citiram Freuda (1916), melanholik lahko predstavi značilnosti manije. "... manijak nazorno dokazuje, kako se izpušča iz predmeta, ki mu je povzročil trpljenje, išče, kot požrešen človek lačni, novi predmetni kateksi. "To pomeni, da obstaja neselektivno iskanje drugih predmetov, v katerih lahko posameznik vlagati.
Navsezadnje bi lahko rekli, da se melanholičen sam krivi za izgubo ljubljenega predmeta.
Obstaja obdobje, ki se šteje za potrebno, da žalostna oseba preživi izkušnjo izgube. Tega obdobja ni mogoče umetno podaljšati ali skrajšati, saj za žalovanje potrebujete čas in energijo. Običajno se šteje, ne da bi to upoštevali kot določeno pravilo, da je prvo leto zelo pomembno da lahko žalostna oseba prvič preživi pomembne izkušnje in zmenke brez osebe, ki je umrl.
Pri judovskih obredih pokopavanja se preprečijo pretirani stroški s pogrebi, da s tem ne bi nadomestili ali prikrili družinskih občutkov. Kriyah (dejanje trganja oblačil) je kot katarza. Takoj po pogrebu imajo družinski člani skupni obrok, ki simbolizira kontinuiteto življenja. Žalovanje se vzpostavi po fazah: prva stopnja (Shiva) traja sedem dni in velja za najintenzivnejšo stopnjo, v kateri ima oseba pravico, da se zbere z družino in moli za mrtve. Druga stopnja (Shloshim), ki traja trideset dni, naj bi vzpostavila daljše obdobje za izdelavo žalovanja. Tretja stopnja pa traja eno leto in je namenjena predvsem otrokom, ki so izgubili starše. Nazadnje so za judovsko žalovanje značilne faze, ki so naklonjene izražanju bolečine, razdelavi smrti in nazadnje vrnitvi žalujočega v življenje skupnosti.
Za vsakega žalujočega je njihova izguba najhujša, najtežja, kajti vsak človek je tisti, ki ve, kako povečati svojo bolečino in sredstva, da se z njo sooči. Vendar pa obstaja veliko dejavnikov, ki nastopijo pri ocenjevanju stanja žalostne osebe, njenih virov za obvladovanje izgube in potreb, ki se lahko predstavljajo.
Žalost zaradi izgube ljubljene osebe je najbolj univerzalna in hkrati najbolj neorganizirajoča in zastrašujoča izkušnja, ki jo doživljajo ljudje. Življenjski pomen se premisli, odnosi se predelajo na podlagi ocene njegovega pomena, osebna identiteta se spremeni. Nič ni več kot nekoč. Pa vendar je življenje v žalovanju, obstaja upanje za preobrazbo, za nov začetek. Ker je čas za prihod in čas za odhod, je življenje sestavljeno iz majhnih in velikih žalovanj, skozi katere se človeško bitje zave, da je smrtno.
BIBLIOGRAFIJA
BROMBERG, Maria Helena P.F. "Psihoterapija v situacijah izgube in žalosti".
São Paulo, Uvodnik Psy II, 1994.
FREUD, Sigmund. "Žalost in melanholija". Brazilska standardna izdaja del
Dopolnil Sigmund Freud, zv. XIV, Imago, Rio de Janeiro, 1914-1916.
FREUD, Sigmund. "Razmišljanja o časih vojne in smrti". Edition
Brazilski standard celotnih del Sigmunda Freuda, letn. XIV, Imago, Rio de Janeiro, 1914-1916.
FREUD, Sigmund. "Sanje mrtvih". Brazilska standardna izdaja del
Complete Psychologicals of Sigmund Freud, vol. IV in V. Imago, Rio de Janeiro,
1987
KATENBAUM, Rua in AISENBERG, R. »Psihologija smrti«. Založnik
USP, Sao Paulo, 1983.
KOVÁCS, Maria Julia. "Smrt in človeški razvoj". 2. izd. Poročena
Psiholog, Sao Paulo, 1998.
KÜBLER-ROSS, Elizabeth. "O smrti in umiranju". 8. izdaja. Martins
Viri, São Paulo, 1997.
MANNONI, Maud. "Imenljivo in neimenovano". Jorge Zahar Urednik, Rio de
Januar 1995.
MIRCEA, Eliad. "Enciklopedija religije". Collier Macmillan, novo
York, 1987.
STOLPI, WC in drugi. "Psihologija
Prejšnja stran - psihologije - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm
