Skupnostni značaj Paideia (izobraževanje) Grščina se je vtisnila v vsakega člana, ki je vir delovanja in vedenja. Družbena struktura je temeljila na zakonih in normah, napisanih ali ne, ki so združevale sebe in svoje člane vzgoja rezultat žive vesti norme, katere namen je bil oblikovanje visokega tipa človeka (idealna oblika lepega in dobrega bojevnik), kar predstavlja pomen vseh človeških prizadevanj (in to upravičuje skupnost in individualnost).
Od tega aristokratskega idealnega modela do demokratični idealso bile narejene pomembne spremembe: prej so pesniki skozi mite prenašali vrednote, ki bi jih morali posnemati grški ljudje. Toda s sestavljanjem se pojavi potreba po govoriti v javnosti in dobro govoriti je bila sofistična pretenzija. Demokracija kot vlada ljudstva je še vedno zahtevala izvoljene voditelje in sofisti delali so v imenu tistih, ki so si prizadevali za državne položaje. Beseda je označena. V sestavih, retorike s svojo zgovornostjo uspe prepričati, ki imajo moč za uresničevanje svojih interesov.
To poučevanje je potekalo zasebno in zasebno, z vrlino kot intelektualno sposobnostjo, usmerjeno v javne zadeve. Vendar poučevanje govora ni bilo dovolj za učenje neke narave. Kmalu sofistični model je bila razkrita kot produkcija iluzornih govorov, ki jih nameravajo prepričati s prepričevanjem in ne za resnico. Tu nastopi lik Sokrata kot vzgojitelja.
Iz izpraševanja bistva človeka, ki se je poistovetilo z dušo (razum, vest ter intelektualna in moralna osebnost), je bilo treba preoblikovati znanje o vrlini: vrlina ali odličnost je tisto, kar naredi dobro in popolno stvar tisto, kar je, ali dejavnost ali način bivanja, ki vsako stvar izpopolni in naredi kakšna bi morala biti (vrlina konja = hitrost, vrlina psa = disciplina, vrlina vojaka = zmernost in pogum, itd.). Obstaja torej obrat vrednosti. Medtem ko sofisti pridigajo neposrednost, slavo, slavo, čast kot zunanje vrednote ki jih je treba doseči; sokratska vizija išče znanje, tehniko, etiko, kot notranje vrednote ki jih je treba izvesti.
Tako razumemo, kaj je mišljeno s pojmom, da je napaka neprostovoljna. Nemogoče je spoznati Dobro in tega ne storiti. Pojem avtarhije, ki ga promovira vrlina pomeni samoobvladovanje racionalnosti o živalskosti in sreči bi bila harmonija in notranji red v človeku, ki se je naučil nadzorovati svoje impulze. Nasilje in želje so brezbožne in jih je treba vzgajati.
Po stopinjah svojega mojstra, Platon razvil Sokratovo stališče tako, da je mit prevzel kot izraz racionalizirane vere in prepričanj. Zanj je mit išče pojasnila vlogotipi in ta išče dopolnitev v mit. Z razumom na meji je na mitu, da te meje intuitivno premaga in dvigne duha do presežne napetosti. Tako so končni vzroki, ki zagotavljajo znanje so ideje (ali obrazci), ki so paradigma diskurzivnosti in razumevanja. znanje jeAnamneza, to je spomin, spomin, ki pojasnjuje možnost znanosti, saj to pogojuje s prisotnostjo a intuicija ki izvira iz resničnega v duši. Zato je treba uporabiti dialektika preveriti odnos med mnenjem in znanostjo, saj obstaja hierarhija, ki je odvisna od vzpona in spust iskanja, torej trenutek za razmišljanje in trenutek za izdelavo diskurzov po modelih ideali. Umetnost je distanciranje od resnice, saj je kopija resnice. Zato tudi Platon nekoliko uporablja retoriko, da bi premagal horizontalna mnenja.
Zato samo ljubezen lahko to stori. Sega od alogičnega, iracionalnega, občutljivega in zaželenega do racionalnega, logičnega in razumljivega, ki spodbuja razumevanje bistva stvari, ki prav iz tega razloga postanejo lepe. Tako tudi izobraževanje v idealni državi uspe uresničiti koncept Pravičnost, to je konec političnega življenja.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm